СМОЛЕНСКАЯ И ДОРОГОБУЖСКАЯ ЕПАРХИЯ

После Крещения Руси, на рубеже X и XI вв., с учреждением Киевской (Русской) митрополии Смоленская земля вошла в одну из крупнейших новообразованных епископий - Переяславскую епархию (с центром в Переяславле Южном, ныне Переяслав, Украина).

Западным пределом Смоленской земли было междуречье Днепра и Друти. Севернее находится междуречье Ловати и Куньи, в нижнем течении к-рой располагалось с. Дубровна, от к-рого сев. граница земли шла на восток севернее оз. Лучан и южнее оз. Селигер, захватывая течение Волги. С Суздальской землей была общая граница, охватывавшая районы рек Рузы, Москвы, Пахры вплоть до Подольска (смоленское с. Добрятино), Нары и Протвы. От них начиналась юж. граница с черниговскими землями по левому берегу Угры, далее граница Смоленской земли шла на юго-запад к рекам Болва и Десна.

Среди крупных центров Смоленской земли XII - нач. XIII в. можно выделить Торопец, Вержавляне Великие, Вержавск, Касплю. В смоленской грамоте «О погородьи» нач. XIII в. упоминается уже 12 «городов», 5 из к-рых новые по сравнению с перечисленными в Уставе 1136 г.: Ржев, Дорогобуж, Ростиславль (ныне Рославль), Мстиславль, Елна (ныне Ельня).

Еще в летописном сообщении о закладке в Смоленске каменного Успенского собора блгв. кн. Владимиром (Василием) Всеволодовичем Мономахом в 1101 г. он назван «епискупьей» (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 250). По всей видимости, имеется в виду принадлежность собора Переяславской епископии, поскольку, как отмечал летописец, до 1136/37 г. в Смоленске епископов не было (Там же. Стб. 300). Успенский собор был освящен в 1103 г. С учреждением Смоленской епархии он стал кафедральным.

Памятник равноап. кн. Владимиру в Смоленске. 2015 г. Скульптор В. С. Гращенков. Фото: patriarchia.ruУчреждение Смоленской епископии произошло в период, когда Киевским митрополитом был свт. Михаил I(II), прибывший из К-поля в 1130 г. Выделение Смоленского диоцеза предполагало дробление Переяславской епархии. После того как 6 янв. 1135 г. преставился еп. Марк (Маркелл), кафедра в Переславле была вакантной до 1141 г.

Епископия в Смоленске учреждена в 1136/37 г. (наиболее вероятно, в марте-мае 1136, учитывая, что летописный 6645 г. употреблен в ультрамартовском исчислении (Там же)). В отличие от др. епархий домонг. Руси время и обстоятельства появления Смоленской кафедры зафиксированы в комплексе сохранившихся грамот и летописных известиях.

Согласно Уставной грамоте Смоленской епископии, изданной смоленским блгв. кн. Ростиславом (Михаилом) Мстиславичем (впосл. князь Киевский), учреждение новой епархии произошло по завету его отца, блгв. вел. кн. Киевского Мстислава (Феодора) Владимировича Великого (1125-1132): «Приведох епископа Смоленску, здумав з людми своими, по повелению отца своего святого, еже хотев при животе своем сътворити, ино есть зде не первее сего не бывали епископьи...» (ДРКУ. С. 141).

Первым епископом Смоленским стал грек Мануил. В 1136/37 г. еп. Мануил составил подтвердительную грамоту о своем назначении, что является уникальным явлением для данного исторического периода. Возможно, она была составлена на греческом и впосл. переведена на древнерусский. Характерной чертой является упоминание митр. свт. Михаила с греч. титулом «кир» (господин). Вещественным свидетельством управления епископским округом служат найденные в Смоленске печати еп. Мануила (Актовые печати. Т. 1. С. 57; № 63. С. 178; С. 254; Янин В. Л., Гайдуков П. Г. Древнерусские вислые печати, зарегистрированные в 2000 г. // Новгород и Новгородская земля: История и археология. Вел. Новг., 2001. Вып. 15. С. 179-197. № 63Аа).

В Уставной грамоте блгв. кн. Ростислава Мстиславича 1136/37 г. определяются источники материального обеспечения епископа и его клира, церковная юрисдикция, а также содержатся сведения о территории новоучрежденной епископии. Всего в этом источнике перечислено 34 поселения. Первые 12 (Вержавляне Великие, Бронницы, Торопец, Жижец, Каспля, Хотшин, Жабачев, Воторовичи, Шуйская, Дешняны, Ветская, Былев) расположены в порядке убывания княжеских и соответственно епископских доходов. По мнению Л. В. Алексеева, «все эти пункты, видимо, и составляли основу экономической базы княжения в 1054 г.» (Алексеев. 1980. С. 46). Следующие 5 поселений (Бортницы, Витрин, Жидчичи, Басея, Мирятичи), видимо, появившиеся в распоряжении князя позднее, географически локализованы в разных местах. Так, напр., Басея и Мирятичи, скорее всего захваченные одновременно в левобережье Днепра, граничащие с кривичскими землями, теперь были объединены в рамках Смоленского княжества. Добрятино, Доброчков и Бобровницы были заселены вятичами и голядью. На границе радимичской земли в верховьях Десны появились Заруб и Пацынь. Порядок расположения поселений в Уставе блгв. кн. Ростислава Мстиславича 1136/37 г. соответствует по времени включения отдельных земель в состав Смоленского княжества.

Основное содержание Уставной грамоты - перераспределение «даней» и др. форм ренты между князем и создаваемой церковной орг-цией. Весьма детальное описание довольно ясно представляет как структуру княжеского хозяйства, так и производную от него - епископское хозяйство.

Прежде всего кафедра получала доход в виде десятины - традиц. способа содержания церковной организации, известной еще по Уставу равноап. кн. Киевского Владимира (Василия) Святославича. Блгв. кн. Ростислав Мстиславич так определил содержание Смоленской епископии: «И се даю святеи Богородци (клиру Успенского собора.- Авт.) и епископу: десятину от всех данеи смоленских что ся в них сходит истых кун, кроме продажи, и кроме виры, и кроме полюдья» (ДРКУ. С. 141). Т. о., князь назначил кафедре десятину от всех «даней», кроме полюдья (исключение составляли 2 городка на Днепре - Копысь и Лучина; см.: Стефанович П. С. История полюдья в средневек. Руси (X-XVI вв.) // Российская история. 2017. № 6. С. 5). Не выделялась десятина и с таких известных по «Правде Русской» штрафов за уголовные преступления, как виры и продажи.

По Уставу 1136/37 г. 34 адм. единицы платили князю дани на общую сумму 3087,5 гривен серебра. Резко выделяются Вержавляне Великие, вносившие 1 тыс. гривен серебра, у остальных сумма колебалась от неск. десятков до неск. сот гривен. Следов., доход епископии, по мнению Алексеева, составлял 308,7 гривен серебра. «Сумма эта не была большой: она равнялась 3/4 годовой дани с Торопца (города и волости), вдвое больше стоимости креста Ефросинии Полоцкой (правда, там фигурируют деньги 1161 г.)» (Алексеев. 1980. С. 242). Согласно Б. Н. Флоре, непосредственно епископ получал десятину от 28 поселений на сумму 252 гривны. Значит, 2520 гривен - общий княжеский доход, сумма, по размерам вполне сопоставимая с размером дани, взимавшейся со всей Чехии (в 1-й пол. XII в. 18 тыс. денариев) (Флоря. 2007. С. 15).

Кроме того, епископ получал десятину от таких княжеских доходов, как «гостиная дань», «торговое», «мыто», «перевоз», что свидетельствует о существовании торговых пошлин; доля от нек-рых из них доставалась кафедре. Вместе с этим епископ получал часть дохода князя от корчем («корчмити»), т. е. от содержания питейных заведений. Дополнение к дани с Торопца и Жижеца составляли натуральные поставки в виде рыбы (от к-рых епископии тоже шла 10-я часть).

Вместе с Соборной горой в левобережной части Смоленска по Уставу 1136/37 г. епископ получал «огород с капустником, и з женою и з детьми» (ДРКУ. С. 144). В Заднепровье епископия получала охотничьи угодья князя с «тетеревник с женою и з детьми» (Там же. С. 144).

Епископ становился собственником 2 сёл за пределами Смоленска (Дросенское и Ясенское) с крестьянами - изгоями и бортником, а также участка в Погоновичах. Остается неясным, какой в реальности властью обладал епископ над данными территориями. Можно предположить, что данные поселения вместе с зависимым или освобожденным населением в хозяйственном отношении подчинялись епископскому управляющему - тиуну, а излишки сельскохозяйственной продукции поступали кафедре. Однако никаких точных указаний на этот счет источники не содержат. Платежи от населения переданных сёл, видимо, шли непосредственно епископии.

Благодаря последнему документу из комплекса смоленских грамот, «О погородьи», датируемому 1211-1218 гг. можно проследить динамику изменения доходов кафедры. В тексте отмечены 2 вида поступлений: погородье и почестье. В соответствии с грамотой «О погородьи» самое большое погородье выплачивает Торопец (2187,5 гривен кун), самое маленькое - Изяславль (всего 50 гривен кун). Исходя из этих данных, Торопец нач. XIII в. сильно выделяется на фоне др. центров Смоленской земли, что свидетельствует о его растущей мощи и согласуется с летописными известиями. Почестье выплачивали только 5 из 12 городов: Дорогобуж (112,5 гривен кун), Ростиславль (100 гривен кун), Мстиславль (87,5 гривен кун), Жижец (62,5 гривен кун), Копыс (35 гривен кун). Следует отметить, что 3 из 5 городов (Дорогобуж, Ростиславль, Мстиславль) не упомянуты в Уставе 1136/37 г., т. к. возникли ок. сер. XII в.

Если в 1136 г. кроме Смоленска был лишь один самостоятельный центр, способный уплачивать отдельную городскую дань князю, то в 1211 г., согласно грамоте «О погородьи», их было 12. Они могли платить как князю, так и епископу. В общей сложности кафедра получала погородья на сумму 3970,5 гривен кун, почестья на 371,5 гривен кун. Всего, не считая Смоленска, 4342 гривен кун, т. е. ок. 187,2 гривен серебра. Основной доход составляла десятина.

Согласно Уставу равноап. кн. Владимира (Василия) Святославича, епископ имел право судить «церковных людей» (игумена, чернеца, черницу, священника, диакона, попадью, проскурницу, т. е. церковный причт, их жен и членов семей) и всех жителей епархии по вопросам семейного (брачного) права и получать пошлины от отправления правосудия. В Уставе 1136/37 г. за Смоленской кафедрой было закреплено также рассмотрение дел о применении народной медицины с языческими обрядами, могущими повлечь смерть человека («зелья и душегубства»), и о драках между женщинами, которые в отличие от драк между мужчинами не подлежали княжескому суду.

Кроме того, особый церковный иммунитет распространялся на такую категорию населения, как прощеники (отпущенные на волю холопы): «А се даю святеи Богородци и епископу: прощеники, с медом и с кунами, и с вирою, и с продажами, и не надобе их судити никакому же человеку» (ДРКУ. С. 141). Данная категория населения была обязана платить повинности (мед, куны) в пользу епископа и подлежала его суду по уголовным («виры») и др. делам («продажи»).

В Уставе 1136/37 г. отражено древнейшее свидетельство о существовании на Руси смешанного суда (княжеского и епископского): «А тяж епископълих не судити никому же», однако в 4-м пункте («аже уволочеть кто девку») есть оговорка: «…што возметь князь съ епископом наполы, или посадник что възметь свои тяжи, то съ епископом наполы» (Там же. С. 144). В данном случае суд мог быть двойным, с соответствующим разделением судебных пошлин между 2 властями. Если это не позднейшая вставка (грамота сохр. в единственном списке XVI в., в ВКЛ такие прецеденты известны), то перед нами отражение местных особенностей Смоленской земли. Возможно, это связано с достаточно поздним выделением самостоятельной епископии, со слабостью церковной юрисдикции в период вхождения в Переяславскую епископию, что позволило княжеской власти присвоить рассмотрение этих дел.

По жалованной записи 1150 г. блгв. кн. Ростислав Мстиславич передавал в собственность епископа «холм» в центральной части города. О каком именно холме идет речь: соборном, на к-ром находился кафедральный храм, или о каком-то еще, неясно. В грамотах Смоленской епископии, где сообщается о местонахождении кафедрального собора, употреблялся термин «гора», в данном случае использован термин «холм». В этой связи Н. С. Сапожников предположил, что речь идет о какой-то др. территории, а не о соборной горе (Сапожников. 2016. С. 105). Возможно, это Васильевская (Вознесенская) гора в Смоленске, к-рая упоминается в 1497 г. при перераспределении земель в городе как собственность епископа. В вост. части города вслед. княжеских пожалований и покупки земель со временем появится Архиепископская слобода, в западной - участок с пашенными землями, бобровыми гонами.

Церковь арх. Михаила в Смоленске. 80–90 е гг. XII в. Фотография. 2013 г. Фото: А. Н. ЯковлевК сер. XII в. в Смоленске разворачивается каменное церковное строительство. Согласно Новгородской владычной летописи, в 1145 г. «заложиша церковь камяну на Смядыне, Борис и Глеб, Смоленьске» (НПЛ. С. 27, 213), на месте убиения одного из первых рус. святых (св. кн. Глеба Владимировича, см. Борис и Глеб).

Смоленский еп. Мануил, как и архиеп. свт. Нифонт Новгородский, и еп. Косма Полоцкий, не согласились с избранием в Киеве по инициативе киевского кн. Изяслава (Пантелеимона) Мстиславича митрополитом Клима Смолятича, что произошло без ведома К-польской Патриархии. По словам киевского летописца, «Мануил Смоленский епископ... бегал перед Климом», т. е. был вынужден скрываться (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 485). Весной 1156 г. еп. Мануил встречал в Киеве поставленного в К-поле на Киевскую кафедру митр. свт. Константина I. В последний раз еп. Мануил упоминается в летописи под 1167 г.

В дальнейшем на протяжении 2 веков в летописании имеются лишь отрывочные сведения, беглые упоминания о Смоленских владыках. Следующий раз о Смоленском архиерее еп. Константине как об участнике погребения кн. Романа Ростилавича упоминается только под 1180 г. (Там же. Т. 2. Стб. 616). Вероятно, он был преемником еп. Мануила.

Кн. Роман тратил немалые средства на строительство и украшение храмов. При нем была построена ц. ап. Иоанна Богослова. Она находилась в центре Смоленска, являясь, по мнению многих исследователей, частью нового княжеского дворцового комплекса. Ее архитектурный облик был схож с храмом во имя апостолов Петра и Павла в пригородной княжеской резиденции.

В 1197 г. преставился смоленский кн. Давид Ростиславич (1180-1197), его отпевал еп. Симеон и «вси игумени и попове» (Там же. Стб. 702). Возможно, это бывш. духовник кн. Ростислава Мстиславича, упоминавшийся в летописи при его кончине. В это время достигает своего наивысшего развития как духовный и культурный центр Смядынский мон-рь во имя святых Бориса и Глеба. В день убиения св. Глеба, 5 сент. 1172 г., направляясь в юж. земли, в нем получили исцеление внуки князя Юрия Долгорукого - Мстислав и Ярополк Ростиславичи, ослепленные своим политическим противником Ростово-Суздальским блгв. кн. Всеволодом (Димитрием) Юрьевичем Большое Гнездо.

Располагающаяся рядом со Смядынским мон-рем ц. во имя арх. Михаила в загородной резиденции смоленских князей представляет собой 1-й на Смоленщине храм т. н. башнеобразного стиля. Барабан купола был как бы приподнят на специальном пьедестале. Благодаря этому здание устремлялось ввысь. Это впечатление подчеркивалось пристройками-притворами, меньшими по высоте, чем основной объем.

По летописным и сфрагистическим данным, а также по упоминаниям в Житии (сер. XIII в.) прп. Авраамия Смоленского, написанном учеником святого прп. Ефремом, известны Смоленские епископы Игнатий (1206-1219), бывший архимандрит Смядынского мон-ря, и Лазарь, бывш. смоленский иерей (после Игнатия, до 1226) (см. также упом. еп. Лазаря в Киево-Печерском патерике в связи с вакантностью после его кончины Смоленской кафедры - БЛДР. Т. 4. С. 358-359; данный фрагмент текста написан Владимирским еп. свт. Симоном между 8 сент. 1225 и 22 мая 1226 (день его смерти)).

До кон. XIII в. в источниках упоминаются епископы Афанасий, Иоанн, Порфирий, Фома, Пахомий без к.-л. подробностей их биографии.

К 1229 г. Смоленской епископии переходит служба мер и весов (см.: Щапов. 1989. С. 91-92; Смоленские грамоты. 1963. С. 43).

Монг. завоевание Руси, быстрый рост на зап. границах Смоленской земли Литовского гос-ва, возвышение новых центров среди рус. земель неизбежно привели к изменению границ Смоленского княжества. На некоторое время смоленским князьям удается завладеть даже Полоцком и Витебском. Новыми центрами Смоленской земли стали Вязьма, Белая, Можайск. В историографии есть 2 т. зр. по поводу того, когда Можайск отошел Москве. Согласно традиционной, можайские земли были захвачены Московскими князьями в 1303 г. Альтернативную гипотезу предложил А. А. Горский, обративший внимание на летописное известие 1293 г. о походе Дюденевой рати с участием смоленского блгв. кн. Феодора Ростиславича, в к-ром среди взятых городов есть упоминание Можайска, что свидетельствует в пользу принадлежности этого города Москве с 1290/91 г. После 1303 г. город был окончательно закреплен за Москвой (Горский. 2016. С. 51). В свою очередь смоленские князья в 90-х гг. XIII в. завладели Брянским княжеством.

В 1352 г. по мирным договорам Владимирского и Московского вел. кн. Симеона Иоанновича Гордого с Литовским вел. кн. Ольгердом и Смоленским вел. кн. Иваном Александровичем († 1359) Смоленское и Брянское вел. княжения возвратились в орбиту политического влияния правителей Москвы (Флоря Б. Н. Борьба моск. князей за смоленские и черниговские земли во 2-й пол. XIV в. // Проблемы ист. географии России. М., 1982. Вып. 1. С. 58-80). Поэтому во время противостояния за верховную власть в Киевской митрополии смоленская политическая элита поддерживала не литов. кандидата Романа, а митрополита Киевского и всея Руси свт. Алексия, занимавшего промосковскую позицию. Зимой 1355/56 г., после возвращения из К-поля, святитель поставил во епископа Смоленского Феофилакта, а в 1365 г.- Парфения (ПСРЛ. Т. 15. Вып. 1. Стб. 64, 123; Строев. Списки иерархов. Стб. 589).

Весной 1365 г., воспользовавшись эпидемией и военным ослаблением Литовского вел. кн. Ольгерда, воевавшего с Тевтонским орденом, Смоленский вел. кн. Святослав Иванович разорвал с ним мирный договор и воевал «многаа Литовскаа места». В ответ на это правитель Литвы всю осень стоял под Смоленском, «многа зла сътворив», и добился победы. Ольгерд «волю свою возма поиде въсвояси» (Там же. Стб. 78-79). Ужесточение политической зависимости от правителей Литвы привело к тому, что в 1368 и 1370 гг. смоленские рати участвовали в литов. походах на Москву (т. н. Литовщины). После жалобы Киевского митр. свт. Алексия К-польский патриарх Филофей Коккин подтвердил правильность действий святителя, к-рый за участие на стороне язычников в войнах против православных отлучил правителя Смоленска от Церкви. В итоге после разгрома смоленской рати под Болонским лесом (1370), а также обещания военной поддержки со стороны вел. кн. Димитрия Иоанновича Донского вел. кн. Святослав Иванович разорвал отношения с вел. кн. Ольгердом и перешел под сюзеренитет правителя Москвы, за что в июне 1370 г. вел. кн. Святослав Иванович получил благодарственную грамоту от патриарха К-польского Филофея Коккина (ПДРКП. Доп. Стб. 121-124. № 21).

Большую роль в сохранении московско-смоленского военно-политического союза играл еп. Даниил (ок. 1375-1383). Он являлся последним из архиереев, к-рого поставил Киевский митр. св. Алексий († 1378), что стало возможным благодаря разрыву союза Смоленска с Литвой. В авг. 1375 г. смоленская рать участвовала в осаде вел. кн. Димитрием Иоанновичем союзной Литве Твери (это вызвало поход на Смоленскую землю кн. Ольгерда и разорение им ряда городов), а в 8 сент. 1380 г.- в Куликовской битве. Еп. Даниил был отстранен от архиерейства после возвращения к власти в Вильно Литовского вел. кн. Владислава (Ягайло). Под его светской властью находилась уже значительная часть территории Смоленской епархии. В 1381/82 г. еп. Даниилу пришлось покинуть Смоленск и отъехать в Москву. Зимой 1382/83 г. вместо него на вакантную кафедру митр. Пименом был избран иеромонах Симонова в честь Рождества Пресв. Богородицы мон-ря свт. Михаил. Этот ученик прп. Сергия Радонежского продолжил политику своего предшественника.

В 1386 г., после поражения 29 апр. смоленских князей в битве с литовско-рус. ратью под Мстиславлем на р. Вехре (Вихре), положение еп. Михаила осложнилось. В 1388 г. он был вынужден покинуть свою епархию и отъехать в Москву.

13 апр. 1389 г. вместе с митр. Пименом и настоятелем московского в честь Преображения Господня мужского монастыря архим. Сергием (Азаковым; впосл. епископ Рязанский) тайно от Владимирского вел. кн. Димитрия Иоанновича Донского еп. Михаил покинул Москву и отправился в К-поль, остановившись в Переяславле Рязанском (ныне Рязань), он участвовал в церковном Соборе. Между 15 и 24 июня 1389 г. из Пандораклии (Ираклия Понтийская, территория Турецкого султаната; ныне Эрегли, Турция) вместе с митр. Пименом и архим. Сергием (Азаковым) еп. Михаил отправил мон. Игнатия Смольнянина (автора путевых заметок 1389-1393 гг.) с поручением выяснить, какова обстановка в К-поле. Здесь, по-видимому, благодаря посредничеству нового Ростовского еп. Феодора Симоновского он наладил отношения с митр. Киевским и всея Руси свт. Киприаном и в итоге после смерти митр. Пимена в отличие от Рязанского архиерея был оставлен на Смоленской кафедре. В сент. 1389 г. в грамоте К-польского патриарха Антония IV о соборном решении по делу митр. Пимена отмечалось, что ранее еп. Михаил был его свидетелем («послухом») в соборном суде против свт. Киприана и Ростовского архиеп. свт. Феодора Симоновского (ПДРКП. Доп. Стб. 423. № 5).

В 1390 г. вместе с проч. епископами Русской митрополии еп. Михаил участвовал в повторном торжественном посажении свт. Киприана «на своем столе» в Успенском соборе Московского Кремля. После этого «тии вси епископии кииждо свою епископью приаша», т. е. архиерей вновь вернулся в Смоленск. Однако известно, что летом 1391 г. еп. Михаил сопровождал митр. Киприана, Андрианопольского митр. Матфея Гречина и Газского митр. Никандра в поездке из Москвы в Тверь.

В кон. 1395 г., после вероломного захвата Литовским вел. кн. Витовтом Смоленска и пленения им 28 сент. того же года местных князей во главе с блгв. вел. кн. Глебом Святославичем (1399), еп. Михаил подвергся гонениям. Как свидетельствует Метрика Литовская, Литовский кн. Витовт «розгневав ся на первого владыку» и отнял у Смоленской епархии ее владение - Прости (ныне дер. Прость Ярцевского р-на Смоленской обл.). Оно стало отдаваться в держание местным боярам и местичам, а «в казну и в посребничого деи не давали» (Lietuvos Metrika. Kn. 3 (1440-1498): Užrašymu¸ kn. 3 / Par. L. Anužyte, A. Baliulis. Vilnius, 1995. P. 43-44).

Весной 1396 г. еп. Михаил был смещен с кафедры. 6 апр. того же года в Смоленске в присутствии вел. кн. Витовта, его зятя вел. кн. Московского и Владимирского Василия I Димитриевича и митр. Киевского и всея Руси свт. Киприана преемником опального архиерея стал еп. Насон (ПСРЛ. Т. 25. С. 226; Mikulski J. Smoleński ośrodek latopisarski w latach 20-50 XV w. // Bia†oruskie zeszyty historyczne. Bia†ystok, 2010. T. 33. S. 30). По-видимому, к этому времени также следует относить 1-й случай изъятия из состава Смоленской епархии земель смоленского Посожья с центрами в Мстиславле и Кричеве. В 1390 г. они стали частью удельных владений известного поборника Православия кн. Симеона (Лугвеня) Ольгердовича (1431). В апр. 1396 г. вопрос о судьбе мстиславских земель и об их присоединении к Полоцкой епархии (см. ст. Полоцкая и Глубокская епархия) с согласия митр. свт. Киприана был решен во время встречи в Смоленске вел. кн. Василия I Димитриевича и вел. кн. Витовта (Кузьмин А. В. Грамоты, связанные с деятельностью полоцких епископов и архиепископов в XIV - сер. XV в. как источник по истории Полоцкой епархии // ВЦИ. 2012. № 1/2 (25/26). С. 238-239). Последний был женат на смоленской кнг. Анне Святославне († 1418) и нередко вмешивался в светские и церковные дела Смоленска.

Тем не менее епископ Михаил, как и его предшественник еп. Даниил, сохранил влияние на общерус. церковные дела, являясь титулярным архиереем. В 1396 г. он сопровождал митр. Киприана в пути из Смоленска в Киев. 7 окт. 1397 г. после поездки в Ср. Поднепровье еп. Михаил вернулся из Киева в Москву и привез заказанную им ранее Киевскую Псалтирь (ПСРЛ. Т. 25. С. 227; Вздорнов Г. И. Исследование о Киевской Псалтири. М., 1978. С. 10-11, 14, 17, 21-22, 26, 30-33, 44-47, 76, 82, 87-89, 91; Он же. Искусство книги в Др. Руси: Рукоп. книга Сев.-Вост. Руси XII - нач. XV вв. М., 1980. С. 94-98, 105-106, 110, 112, 135, № [49]).

Активной была деятельность епископов Даниила и Михаила в вопросе отстаивания политической независимости Смоленского великого княжества как союзника Москвы. Но как в московских и новгородских, так и в белорусско-литов. источниках не сохранилось данных о роли архиереев Смоленской епархии в 1395-1405 гг., когда последний Смоленский вел. кн. Георгий (Юрий) Святославич (1386-1404, с перерывами) боролся против вел. кн. Витовта.

Во время смоленско-литов. войн XIV в. наиболее сильно пострадали сельская местность, а также пригородные территории вокруг Смоленска, к-рые неоднократно подвергались разорению. Так, в бедственное положение попал старейший в Смоленске Борисоглебский Смядынский мон-рь, имевший статус архимандритии. В кон. 50-х гг. XIV в. его настоятель прп. Симон оставил «честь и славу», приближенных и зависимых от него людей, принял образ смирения и уехал в подмосковный Троицкий мон-рь к прп. Сергию Радонежскому. Здесь бывш. Смоленский архимандрит «моляше его» о том, чтобы игумен «приал» его «жити у него под крепкою рукою... в повиновании и в послушании». Симон передал все свое «имение… на строение монастырю» прп. Сергию, который «приат его с радостию» (Клосс Б. М. Избр. тр. М., 1998. Т. 1. С. 328-329, 352, 360-361, 386, 393). Впосл. многочисленные войны и эпидемии окончательно подорвали значение Борисоглебской обители. После перехода Смоленской земли в состав ВКЛ в качестве феода обитель стала передаваться в держание смоленским боярам. В одном из списков пожалований 2-й пол. XV в. есть следующая запись: «Ефремку Петлину монастырь Борисоглебскии» (Lietuvos Metrika. Kn. 3. Vilnius, 1995. S. 45).

Смоленская земля, вошедшая в состав ВКЛ в 1404 г., стала одним из самых важных областных адм. центров этого гос-ва. Управлял ею наместник, назначаемый из числа князей и бояр, входивших в состав рады правителя ВКЛ. В Смоленске при наместнике сложился свой обл. совет, его членом был и местный архиерей. Зависимость от власти вел. князей в значительной мере предопределила пассивность Смоленских епископов. Ничего не известно о роли еп. Насона, его преемников и др. представителей черного и белого духовенства в период борьбы смолян против литов. экспансии. Нет данных об их попытках «права печалования» за опальных перед вел. кн. Витовтом в 1395 и 1404 гг., в 1401 г. перед вел. кн. Георгием Святославичем, когда они жестоко расправлялись и казнили в Смоленске политических противников. Даже вполне нейтральные летописные материалы, составленные Игнатием Смольянином в период архиерейства еп. Михаила, позднее, при еп. Симеоне, в период работы над Первым белорусско-литов. летописным сводом были востребованы в Смоленске.

15 нояб. 1415 г. в Новгородке Литовском (ныне Новогрудок, Белоруссия), испугавшись угроз вел. кн. Витовта, западнорус. архиереи утвердили на Киевскую митрополию Григория Цамблака (ПСРЛ. Т. 25. С. 242). Среди участников этого Собора летописи не упоминают Смоленского еп. Севастиана, которого в 1411 г. в Киеве хиротонисал митр. свт. Фотий (Там же. Т. 35. С. 33). Однако в соборной грамоте епископов ВКЛ об избрании и о поставлении митр. Григория Цамблака имя Смоленского архиерея было записано (ПДРКП. Ч. 1. № 38. Стб. 309-312). Не исключено, что еп. Севастиан не участвовал лично в заседаниях Собора, а послал лишь грамоту, заранее подтверждающую его решение.

В кон. XIV - 1-й пол. XV в. в Смоленске неоднократно останавливались Киевские митрополиты. Возможно, к этому времени относится появление в городе митрополичьего подворья. Так, во время очередной поездки в ВКЛ митр. свт. Фотий зимой 1414/15 г. проезжал по пути в Городен (совр. Гродно) через Смоленск и оставил здесь свою казну (ПСРЛ. Т. 35. С. 33, 55). Зимой 1421 г. после восстановления отношений с вел. кн. Витовтом святитель лично «соборовал» в Смоленске при наместнике кн. С. И. Гольшанском (Там же. С. 33). Митр. свт. Фотий придавал большое значение Смоленской епархии и до 1428 г. перевел на эту кафедру Владимиро-Волынского и Берестейского еп. Герасима, выходца из Москвы. После смерти свт. Фотия Герасим по решению вел. кн. Свидригайло (Болеслава) Ольгердовича в 1432 г. был кандидатом на Киевскую митрополию и получил утверждение в К-поле как митрополит Киевский и всея Руси. При этом Герасим сохранил за собой Смоленскую епархию, не назначая на ее кафедру нового архиерея и избрав Смоленск своей резиденцией. В условиях династического кризиса в ВКЛ (нач. 30-х - нач. 40-х гг. XV в.) митр. Герасим в 1435 г. вошел в тайные переговоры с др. претендентом на великокняжеский трон - Сигизмундом Кейстутовичем. В Смоленске за эту измену по приказу вел. кн. Свидригайло митр. Герасим в том же году на неск. месяцев был заточен в тюрьму, а затем демонстративно сожжен в Витебске.

Преемником митр. Герасима на Смоленской кафедре стал еп. Симеон (после 1435-1445). Он был кандидатом местных священнослужителей и имел хорошие связи со смоленским боярством. В 1440-1442 гг. владыка не поддержал восстание «черных людей» в Смоленске против власти Литовского вел. кн. Казимира IV Ягеллончика и поэтому смог сохранить свою кафедру. По-видимому, еп. Симеон был выходцем из Смоленского Спасского мон-ря, где 3 марта 1445 г. он был похоронен (Там же. С. 61, 110). Подобно еп. Симеону, тесные связи со смоленской военно-служилой знатью имел настоятель Витебского Черейского Троицкого мон-ря Мисаил. Во 2-й половине XV в. в круг его родственников и соседей входили князья Друцкие, Мосальские, Лукомские и влиятельный при Виленском дворе королевский писарь Богдан Семенович Сапежич (1471-1488).

Еще осенью 1440 г. королевич Казимир IV Ягеллончик осаждал Смоленск, зимой 1444/45 г. он жил в городе (Там же. С. 60). В нач. марта 1451 г. проездом заехал в Смоленск из Витебска в Полоцк (Rutkowska G. Itinerarium krуla Kazimierza Jagiellońсzyka 1440-1492 // Warsz., 2014. S. 62, 68, 102-103. (Itineraria Jagiellonów; 1)). Казимир IV Ягеллончик остался в городе и мог довольно долго общаться с Мисаилом. 27 марта «вл(а)д(ы)ка Смоленскии Мисаило» был 1-м в числе свидетелей в записи виленского каштеляна и смоленского наместника пана Семена Гедигольдовича, удочерившего панну Анну Бутримковну (Лi цкевi ч А. У. Старабеларускiя граматы XV ст. з Archiwum głównego akt dawnych у Варшаве // Здабыткi: Дакумент. помнiкi на Беларусi / Склад.: Л. Г. Кiрухiна, К. В. Суша. Мн., 2009. Вып. 11. № 6. С. 19-20).

По данным т. н. 1-го белорусско-литов. летописного свода, к нач. 40-х гг. XV в. в городе большим влиянием пользовался Спасский мон-рь, к-рым управлял архим. Онуфрий (1443). Во 2-й четв. XV в. он стал центром летописания в ВКЛ. В основу материалов свода были положены черновые записи, изъятые зимой 1414/15 г. по приказу Литовского вел. кн. Витовта во время грабежа казны митрополита Киевского и всея Руси свт. Фотия (ПСРЛ. Т. 25. С. 241), а также т. н. «Похвала Витовту», написанная в 1428 г. во время Смоленского архиерейства буд. Киевского митр. Герасима (Mikulski J. Smoleński ośrodek latopisarski w latach 20-50 XV w. // Białoruskie zeszyty historyczne. 2010. Т. 33. S. 17-49).

В 50-х гг. XV в. восстанавливается связь между митрополичьим двором в Москве и архиерейским в Смоленске. После победы в династической войне 1425-1453 гг. правители Москвы стремились заручиться письменными гарантиями и реальной поддержкой светских и церковных властей ВКЛ (договоры 1449 и 1451 гг.), чтобы военные отряды удельных князей-иммигрантов не планировали никаких действий против членов семьи вел. кн. Василия II Васильевича Темного. По этому поводу осенью 1454 г. митрополит Киевский и всея Руси свт. Иона отослал грамоту в Смоленск, адресованную лично еп. Мисаилу, чтобы он препятствовал возможным антимосковским действиям кн. Ивана Андреевича Можайского (Абеленцева О. А. Митр. Иона и установление автокефалии Рус. Церкви. М.; СПб., 2009. Прил. С. 403-406. № 37).

В янв. 1456 г. еп. Мисаил «со многими местичи Смоленскыми» посетил Москву. Здесь придавали большое значение его приезду, т. к. московская сторона была заинтересована в военно-политической поддержке ВКЛ для совместной борьбы против хана Большой Орды Сеид-Ахмада. 18 янв. 1456 г. смоляне были приняты в Кремле, где били челом вел. кн. Василию II Темному, прося его возвратить им чудотворный образ Смоленской иконы Божией Матери, «ея же пленом взял Юрга» (т. е. последний смоленский вел. кн. Георгий Святославич). В ответ на это представительное посольство вел. кн. Василий II Темный, «помыслив себе» с митр. свт. Ионой и «с прочими святители и з боары своими, како вь плену дръжати неодержимую Владычицю всего мира». Правитель Москвы почтил еп. Мисаила, смолян и устроил праздник «на отпущение» иконы. Вел. князь пригласил митр. свт. Иону, «весь… освященныи събор» и, очевидно, владыку и смолян на свой двор в Благовещенскую ц. Именно здесь находился чудотворный образ «на поклоне въ церкви, на деснеи стране от святых двереи царскых». В этом храме во главе с митр. Ионой все пришедшие «молебная съвръшиша пред образом пресвятыа, по том же и литургию». Для поклонения к иконе подходили вел. кн. Василий II Темный, его жена вел. кнг. Мария Ярославна, соправитель и старший сын вел. кн. Иоанн III Васильевич, младшие дети Василия II, князья Юрий (Георгий) Васильевич, Андрей Горяй (Большой) и Борис Васильевичи. На эту церемонию младший брат московских князей Андрей Меньшой был «принесен на руках еще детеск велми». После ее завершения вел. кн. Василий II Темный, киевский митр. Иона и «прочии» вынули из киота «чюдотворную икону Пресвятыа Владычица наша Богородица и приснодева Мариа» и вручили ее еп. Мисаилу.

Московский летописец подчеркивал, что вместе с иконой Пресв. Богородицы «Одигитрия» Смоленский архиерей получил «и иные многы иконы, опрочь того, менши тоа, златом же и камением и жемчугом украшены, того же плена», к-рые еп. Мисаил ранее не просил у вел. кн. Василия II Темного. По-видимому, это те чудотворные образа, к-рые в Смоленске от вел. кн. Витовта получали в подарок во время своих приездов его зять вел. кн. Василий I Димитриевич и вел. кнг. София Витовтовна. Взяв чудотворный образ в руки, Киевский митр. Иона обратился с речью к Смоленскому архиерею («О, епископе, сыну и брате нашего смирениа...»), попросив еп. Мисаила дать время для создания нового списка чудотворного образа, «иже о многъ лет от вас скрывшееся». Он должен был остаться в Москве в домовом храме членов великокняжеской семьи. В присутствии еп. Мисаила митр. Иона еще раз благословил чудотворной иконой семью вел. кн. Василия II Темного, а затем передал образ ему. Правитель Москвы разрешил вынести икону из Благовещенской ц., «ея же к Смоленску отпусти». Процессию выноса чудотворного образа возглавлял митр. Иона «съ освященным събором»; в ней участвовали члены великокняжеской семьи, служившие им князья, бояре и вельможи («бе бо тогда и многое множства воиньства на Москве, вси ти последоваху»), а также горожане. Они проводили икону из Москвы до Благовещенской ц., к-рая располагалась в митрополичьем загородном с. Дорогомилове, а затем вновь вернули Смоленскую «Одигитрию» в Благовещенскую ц. Московского Кремля. Здесь по приказу вел. князя был сделан ее список. Перед чудотворной иконой вел. кн. Василий II Темный приказал «на всяк день молебен священником пети, акафист со икосы» (ПСРЛ. Т. 25. С. 273-274).

В 1456 г. поездка смолян в Москву завершилась более чем удачно. Им был возвращен чудотворный образ Божией Матери «Одигитрия», еп. Мисаил стал последним Смоленским архиереем, к-рый до 1514 г. в Москве принимал непосредственное участие в общерус. гос. церемониях.

Первоначально еп. Мисаил не признавал власть над Киевской митрополией ученика митрополита-униата и папского кардинала Исидора Грека - Григория, к-рый был поставлен в Риме К-польским патриархом униатом Григорием III Маммой. Вместе с Черниговским и Брянским еп. Евфимием еп. Мисаил был в числе наиболее последовательных сторонников поддержки в ВКЛ канонических прав митр. Ионы. Известно неск. посланий святителя, одним из адресатов являлся еп. Мисаил. В 1459 г. через земли его епархии проходил путь московских митрополичьих послов - настоятеля Троице-Сергиева мон-ря игум. Вассиана I (Рыло) и настоятеля Кириллова Белозерского мон-ря игум. Кассиана. Они были направлены в Киев ко двору вдовствующей Киевской вел. кнг. Анастасии Васильевны Московки, к ее детям князьям Семену и Михаилу Олельковичам и к братии Киево-Печерского мон-ря. Целями этих послов были переговоры и агитация авторитетных правосл. представителей светских и духовных властей страны в поддержку прав митр. Ионы на Киевскую кафедру.

В апр.-дек. 1459 г. еп. Мисаил был посвящен в содержание проходивших переговоров с королевскими послами писарем Якубом и киевским боярином Ивашенцем, к-рые для этого прибыли в Москву. Здесь дипломатам кор. Казимира IV Ягеллончика было заявлено о непризнании московской стороной прав митр. Григория на Киевскую кафедру, о поездке митрополичьих московских послов в ВКЛ и передано сообщение митр. Ионы о происходивших церковных событиях в Зап. и Центр. Руси (ПДРКП. Стб. 645-664. № 87-88/I; РФА. 2008. С. 137-140. № 24; С. 160-161. № 34; С. 193-196. № 51). 13 дек. 1459 г. по этому поводу еп. Мисаилу было адресовано послание правосл. епископов Сев.-Вост. Руси (ПДРКП. Стб. 632. № 84). Однако к апр. 1460 г. после Берестейского съезда, когда стало ясно о неизменности позиции кор. Казимира IV Ягеллончика в вопросе о статусе митр. Григория, еп. Мисаил вслед за большинством правосл. архиереев (прежде всего полоцким еп. Каллистом) изменил свою позицию по отношению к митр. Ионе. По-видимому, хотя бы формально Смоленский владыка признал права Григория на Киевскую кафедру. Однако в источниках пока не обнаружены сведения о к.-л. прямых контактах этих архиереев.

Помощь Смоленского владыки в признании церковной власти в ВКЛ митр. Григория была по заслугам оценена виленским двором, с духовенством к-рого Смоленский архиерей установил тесные контакты. 31 янв. 1465 г. в Бирштанах еп. Мисаил добился от кор. Казимира IV Ягеллончика возвращения в состав владений Смоленской епархии ее старинного имения Прости (Lietuvos Metrika. Kn. 3 (1440-1498). Vilnius, 1995. Р. 43-44).

В 1467 г. митр. Григорий получил грамоту от К-польского патриарха Дионисия I, признавшего его единственным законным митрополитом на Руси, а в 1469 г. Киевский архиерей добился благословения от нового К-польского патриарха Симеона I. Данные действия митр. Григория мешали планам представителей Римской курии и кор. Казимира IV Ягеллончика. Ведь они желали реального подчинения правосл. епархий и их архиереев папской власти (Chodynicki K. Kościół prawosiawny a Rzeczpospolita Polska: Zarys historyczny. 1370-1632. Warsz., 1934. S. 65).

В 1470 г. из Вильно через Полоцк и Витебск впервые за 20 лет правитель Польши и ВКЛ приезжал в Смоленск (Rutkowska G. Itinerarium krуla Kazimierza Jagielloсczyka 1440-1492. Warsz., 2014. S. 227). Возможно, именно в это время кор. Казимир IV Ягеллончик провел переговоры с еп. Мисаилом, рассматривая его как буд. преемника митр. Григория на Киевской кафедре. Ее он занял почти сразу после смерти зимой 1472/73 г. своего предшественника.

Следует учитывать, что в этом же 1473 г. в Вильно состоялась встреча правосл. архиереев ВКЛ с возвращавшимся из Москвы после свадьбы (12 нояб. 1472) вел. кн. Иоанна III Васильевича и вел. кнг. Софии (Зои) Палеолог папским легатом Антонио Бонумбре (Chodynicki K. Kościół prawosławny a Rzeczpospolita Polska. S. 65-66). С ним епископы и представители разных слоев правосл. знати отправили свое «писание», обращенное к папе Римскому Сиксту IV. В апр. 1473 г. Виленский Собор епископов, как предполагает Б. Н. Флоря, избрал Смоленского еп. Мисаила на вакантную Киевскую кафедру. При этом ставший на позицию унии архиерей решил, что «он не станет обращаться за посвящением в Константинополь, а будет ждать ответа из Рима» (Флоря. 2007. С. 241). Однако его послание осталось без ответа.

В 1474 г. поездку в Рим совершил киевский клирик Павел, к-рый намеревался получить отпущение грехов. Папа Сикст IV благосклонно принял его. 12 янв. 1475 г., выдав свящ. Павлу грамоту, Римский понтифик разрешил дать ему духовника для исповеди и ««свободно» совершать церковные обряды». Флоря считает, что «поездка в Рим клирика Киевской епархии, находившейся в 1475 г. под управлением смоленского епископа Мисаила, вряд ли была делом случая и плодом его инициативы» (Там же. С. 245).

14 марта 1476 г. по поручению кор. Казимира IV Ягеллончика от имени нареченного Киевского митрополита и Смоленского еп. Мисаила папе Сиксту IV было направлено новое послание. Оно сохранилось в неск. списках. В 1-й пол. XVI в. один из этих списков попал в архив Московской митрополии. Послание является оригинальным риторическим произведением. Оно свидетельствует о том, что автор текста был весьма образованным и начитанным человеком. Рассыпаясь в многочисленных комплиментах, обращенных к папе Сиксту IV, Мисаил признавал решения Ферраро-Флорентийского Собора 1439 г., католич. трактовку Св. Троицы и отмечал угрозу христ. миру со стороны ислама в турецкой трактовке («в свой закон Махметов многих от них обратиша»). Призывая отойти от догматических споров о вере, нареченный Киевский архиерей замечает, что «несть бо разнствия о Христе грекам и римлянам, и нам сущим российским славянам, все едино то же суть». Он был готов подчиниться папской власти, но ожидал при этом, что Западнорусская митрополия будет иметь равноправное положение с католической, сохранив свои «обычаи и устав», ранее полученные от греч. патриархов. Возможно, именно по этой причине на послание митр. Мисаила не последовало ответа из Рима.

Круг знатных и духовных лиц, поддержавших инициативу Казимира IV Ягеллончика и митр. Мисаила, оказался слишком узок даже в границах ВКЛ. Оказалось, что идеи унии помимо ближайших родственников короля и его доверенных приближенных разделяли или под нажимом властей были вынуждены принимать не так уж много людей. Среди них можно отметить настоятелей Киево-Печерского мон-ря архим. Иоанна и виленского Троицкого мон-ря архим. Макария (см. ст. Макарий I (Чёрт). При этом нек-рые из названных в послании данный документ даже не подписали (Флоря. 2007. С. 241-259). Кроме того, обращает на себя внимание его полное игнорирование руководителями черного духовенства в Смоленской епархии, из чего можно сделать однозначный вывод, что в посл. трети XV в. идеи церковной унии им были чужды.

Несмотря на неудачу в делах унии, кор. Казимир IV Ягеллончик последовательно защищал права митр. Мисаила, хотя в итоге тот так и не стал всеми признанным митрополитом Киевским, Галицким и всея Руси. Однако до смерти он, несомненно, управлял Западнорусской митрополией и имел не только духовный, но и большой политический вес в ее владениях. В управлении Смоленской епархией при митр. Мисаиле большую роль приобретают владычные наместники.

Вступление в Смоленск вел. кн. Василия III Иоанновича. 1514 г. Миниатюра из Лицевого летописного свода. 70-е гг. XVI в. (РНБ. F.IV.232. Л. 743)После присоединения Смоленска к Российскому гос-ву и лишения епископского сана Варсонофия 15 февр. 1515 г. митрополит всея Руси Варлаам (1511-1521) новым епископом Смоленским поставил Иосифа (1515-1532), бывш. архимандрита московского кремлевского Чудова в честь Чуда архангела Михаила в Хонех мужского монастыря. После победы над ВКЛ в XVI в. в состав Смоленской епархии кроме кафедрального центра и Брянска (занятого московскими войсками в 1500, после чего Брянская и Черниговская епархия была упразднена) «входили Северская сторона с Черниговом, Новгород-Северском, Стародубом и др. городами, а также города: Карачев, Севск и Камарницкая область. Самым зап. городом стал Рославль, а Мстиславль, сдавшийся польскому королю (1514), вместе с Дубровной и Кричевым вошел в титул полоцких и витебских епископов» (Покровский. 1897-1913. Т. 1. С. 37-38).

То, что еп. Иосиф в числе немногих иерархов сохранил свою кафедру при митрополите всея Руси Данииле (1522-1539), виднейшем представителе иосифлянского направления, свидетельствует, считал А. А. Зимин, о «проиосифлянской» позиции епископа (Зимин. 1977. С. 286).

20 февр. 1536 г. митр. Даниил поставил на Смоленскую кафедру Савву (Слепушкина), иеромонаха Иосифова Волоколамского (Волоцкого) в честь Успения Пресвятой Богородицы монастыря, игуменом к-рого ранее был и сам первосвятитель. Этот владыка, вероятно, вынужден был оставить кафедру после того, как Даниил был сведен с митрополии в нач. 1539 г.

16 марта 1539 г. новый еп. Гурий (Черлёного Заболоцкий), бывш. игумен Мефодиева Пешношского (Песношского) во имя святителя Николая Чудотворца мужского монастыря, был поставлен митр. свт. Иоасафом (Скрипицыным). 16 марта 1542 г. еп. Гурий участвовал в Соборе по избранию и поставлению в митрополита Московского и всея Руси свт. Макария.

19 марта того же года в Москве на переговорах с литов. послами был поднят вопрос о праве Смоленского архиерея на получение дани с церковных сел под Оршей на территории ВКЛ (ранее ими владели Смоленские епископы). Московские бояре обратились к литовской стороне с просьбой, чтобы кор. Сигизмунд I «велел с тех сел доходы давати владыке по старине». Литов. сторона заявила, что не имеет по данному вопросу указаний от короля (СбРИО. 1887. Т. 59. № 9. С. 164). По-видимому, со спором связано изготовление в XVI в. списков учредительной грамоты Смоленской епископии 1136 г.

Еп. Гурий был участником Стоглавого Собора 1551 г. в Москве. В перечислениях архиереев он упоминается 4-м после архиепископов Новгородского и Псковского, Ростовского и Ярославского, еп. Суздальского и Тарусского (Емченко. 2000. С. 239, 267). При этом Гурий впервые в истории епархии титулуется как епископ Смоленский и Брянский. В Смоленск от лица митрополита всея Руси свт. Макария была направлена Наказная грамота, в к-рой отразилась проблематика Стоглавого Собора (опубл.: Смоленская «наказная» грамота. 1996; Емченко. 2000. С. 425-476; см. также: Она же. Об издании Смоленского наказного списка // Церковь в истории России. М., 1999. Вып. 3. С. 60-68; Ляховицкий Е. А. К вопросу о соотношении Стоглава и наказных грамот // ДРВМ. 2007. № 3(29). С. 66-67). 3 февр. 1555 г. еп. Гурий стал участником Собора в Москве, избравшего на новоучрежденную Казанскую архиепископскую кафедру свт. Гурия (Руготина), и участвовал в хиротонии последнего, однако уже вскоре по неизвестной причине (официально - «за немощь(ю)» (ПСРЛ. Т. 13. Ч. 1. С. 253) оставил кафедру. Новым Смоленским епископом был избран и поставлен 17 марта 1556 г. собором духовенства во главе со свт. Макарием игумен Кириллова Белозерского в честь Успения Пресвятой Богородицы мужского монастыря Симеон.

Герасимов Болдинский во имя Св. Троицы мон-рь. Постройки 80–90-х гг. XVI в. Фотография. 2020 г. Фото: А. Н. ЯковлевПосле взятия в 1563 г. войсками царя Иоанна IV Васильевича Грозного Полоцка Смоленская и Брянская епископия перестала быть самой зап. епархией митрополии всея Руси.

В 1564 г. еп. Симеон принимал участие в работе Собора, утвердившего право Московского митрополита носить белый клобук (см. ст. Сказание о белом клобуке), а также в интронизации нового предстоятеля Русской Церкви митрополита Афанасия. В 1566 г. Смоленский епископ подписал постановление Земского собора о продолжении войны с ВКЛ (см. ст. Ливонская война). 20 июля 1566 г. еп. Симеон участвовал в избрании на митрополичий престол свт. Филиппа II (Колычева), подписав соответствующий соборный приговор (ДРВ. 17912. Ч. 7. С. 43-46).

Вскоре западные уезды Российского гос-ва поразила эпидемия (вероятно, чумы), о чем еп. Симеон с боярином П. В. Морозовым сообщал в Москву 15 сент. того же года: «...в городе в Смоленску и на посаде, умирают многие люди знаменем; таково же Божие посещение было в городе и на посаде, что вымерли от священическаго и иноческаго чину и посадские люди з женами и з детми и боярские люди, безчисленно их померло, и многие домы затворилися и церкви многие без пения были…» (ПСРЛ. Т. 13. С. 404). Эпидемия продлилась до марта 1567 г., нанеся большой урон епархии. По предположению В. А. Колобкова, еп. Симеон переводил священников на овдовевшие смоленские приходы из других городов (Колобков В. А. Митр. Филипп и становление Моск. самодержавия: Опричнина Ивана Грозного. 2017. С. 119-120).

После недолгого пребывания на кафедре еп. Феофила (ок. 1568) Смоленскую епархию возглавил еп. Сильвестр, 1-е упоминание о нем относится к 28 апр. 1572 г., когда он участвовал в Московском церковном Соборе о 4-м браке царя Иоанна IV Васильевича. В 1578 г. он присутствовал на Соборе, установившем общероссийское празднование памяти прп. Иосифа (Санина). Но подпись Смоленского еп. Сильвестра отсутствует под соборными приговорами 15 янв. 1580 г. о запрещении выкупать и отнимать по суду вотчины у мон-рей, а также о запрещении завещать, закладывать и продавать вотчины мон-рям и 20 июля 1584 г. об отмене тарханных грамот (см.: Законодательные акты Рус. гос-ва 2-й пол. XVI - 1-й пол. XVII в. / Подгот.: Р. Б. Мюллер; ред.: Н. Е. Носов. Л., 1986. С. 57-59, 61-63).

В 1588 г. еп. Сильвестр торжественно встречал в смоленском Успенском соборе приехавшего в Россию патриарха К-польского Иеремию II. С образованием Московской Патриархии Смоленская и Брянская кафедра в мае 1589 г. стала архиепископией. Проект создания отдельной Брянской епархии с городами Брянск, Чернигов и Новгород-Северский реализован не был.

6 марта 1592 г. был поставлен новый архиеп. Смоленский и Брянский Феодосий. Согласно грамоте царя Феодора Иоанновича от 22 дек. 1596 г., этот Смоленский владыка весной того же года в присутствии Бориса Феодоровича Годунова возглавил молебен при закладке новой Смоленской каменной крепости, строившейся под рук. московского зодчего Ф. С. Коня. В 1598 г. архиеп. Феодосий участвовал в Земском соборе в Москве, избравшем на царство Бориса Феодоровича Годунова.

В 1609-1611 гг. Смоленск был осажден польск. войсками и захвачен. Осажденных воодушевлял архиеп. Сергий, при взятии города он получил ранения, был пленен и увезен в Варшаву, а в 1618 г. участвовал в походе королевича Владислава на Москву (см. Владислав IV Ваза, польск. король). В 1621 г. Сергий в Польше был официально признан Смоленским архиереем, вероятно, приняв к этому времени унию (Флоря. 2000. С. 85-86, 89-90). По Деулинскому перемирию 1618 г. Россия уступала Речи Посполитой города Смоленск, Рославль, Дорогобуж, Белая, Серпейск (ныне село Мещовского р-на Калужской обл.), Трубчевск, Новгород-Северский, Чернигов, Монастырский с окрестными землями. Смоленская епархия, к-рую составляли эти города, была для Московского Патриархата утрачена более чем на 30 лет. Оставшиеся в составе России города Брянск, Карачев, Севск, Козельск, Вязьма, Мещовск, Мосальск и Комарицкая обл. были включены в состав Патриаршей области (Покровский. 1897-1913. Т. 1. С. 171).

Несмотря на то что по Деулинскому перемирию православным на территории епархии, отошедшей к Польше, было разрешено совершать богослужения и иметь собственного епископа, после 1618 г. началась активная работа по обращению населения в унию, мн. правосл. храмы и мон-ри стали униатскими. Были аннулированы пожалования рус. государей правосл. церковным учреждениям, а земли и доходы, упоминавшиеся в грамотах, конфискованы и переданы польск. шляхте. Было основано католич. еп-ство. 12 марта 1623 г. утверждена «Прерогатива» кор. Сигизмунда III Вазы, гласившая: «...в Смоленске и в каждом месте в Княжестве Смоленском, как во владениях наших, так и во владениях духовенства и шляхты на вечные времена ни под каким предлогом и ни под каким видом не было никакого иного разумения о Господе Боге и никакой другой веры, кроме одной святой древней католической римской и русской, соединенной с римской церковью, чтобы только одно богослужение католическое римское и русское [с ним] соединенное» (Он же. 1999. С. 141). В Смоленске был построен костел, куда архимандритом направлен Лев Кревза, к-рый стал управлять церковными делами. В 1625 г. официально учреждена Смоленская униат. архиепископия под началом архиеп. Льва Кревзы (1625-1639). Под его управление отошли все правосл. храмы Смоленщины, он начал активное внедрение унии. Известно о его давлении на правосл. духовенство с целью принятия унии, «запечатывании» правосл. храмов, что вызвало отток правосл. населения с этих земель. Правосл. богослужение могло проводиться только во владениях правосл. шляхты. Так, в эти годы в имениях Салтыковых был основан Бизюков в честь Воздвижения Креста Господня мужской монастырь. В 1634 г. польск. сейм принял т. н. Статьи успокоения, предполагавшие легализацию правосл. вероисповедания и правосл. иерархии на территории Речи Посполитой. В том же году кор. Владислав IV дал православной шляхте Смоленщины привилей с разрешением восстановить и использовать для своих нужд ц. во имя святых Бориса и Глеба в Смоленске, при ней разрешено было устроить правосл. братство. Однако вскоре восстановленный и получивший ряд привилегий Борисоглебский мон-рь на Смядыни подвергся разрушению католич. шляхтой, а в 1641 г. запрет на строительство правосл. храмов был подтвержден кор. Владиславом IV (Там же. С. 138-139). Правосл. богослужение, к-рое также оказалось под запретом, совершалось тайно, а кандидатов в священники за поставлением посылали в Москву.

Преемником архиеп. Льва стал архиеп. Смоленский и архимандрит Черниговский, Стародубский и Черейский Андрей Квашнин-Золотой (1640-1654). Он продолжил распространение унии на территории Смоленска, Дорогобужа, Чернигова, Стародуба (АЮЗР. Т. 3. № 213. С. 303 и др.), присягнув «в Смоленску и в Дорогобуже... старую веру греческого благочестия искоренить без остатку» (Заборовский. 1998. С. 34-35). Имели место гонения на православных: по распоряжению архиепископа был сожжен правосл. храм, построенный дворянами, а на них поданы судебные иски. Польское правительство не хотело признавать на своих землях правосл. иерархию, которую в 1628-1631 гг. представлял архиеп. Исаия (Копинский), получивший от Киевского митр. Иова (Борецкого) титул архиепископа Смоленского, Черниговского и всего Севера. В 1632 г. Смоленск снова пережил осаду в ходе неудачной для Москвы Смоленской войны 1632-1634 гг. С 1631 г. до взятия епархиального центра рус. войсками в сент. 1654 г. Смоленских правосл. архиепископов не было. Архиепископскую кафедру униатской церкви в Смоленске занимали: Варлаам Козинский (1665-1666), Михаил Пашковский (1666/67-1670), Митрофан, кн. Друцкий-Соколинский (1671-1674), Георгий Малиевский (с 1690; † 1702), Иосафат Гуторович (с 1697; † 1702).

Сопротивление правосл. населения Смоленщины насаждению унии усилилось после начала восстания гетмана Б. М. Хмельницкого. Правосл. шляхта начала добиваться восстановления привилея 1634 г. Первые победы повстанцев вынудили власти пойти на уступки - 10 янв. 1650 г. был выдан новый королевский привилей, по к-рому православным вновь была передана смоленская ц. во имя святых Бориса и Глеба, даровано право построить церковь в Смоленском кремле и др. «В добрах шляхетских, которыя ленивым [ленным] правом имеют, в воеводстве Смоленском волно церковь [церкви] строить и православным в ней отправлять» (Там же. С. 68). Однако после поражения повстанцев под Берестечком в 1651 г. привилей был отменен.

В 1654 г. рус. войска взяли Смоленск. Восстановление православной епархии на территории Смоленской епархии начал митр. Казанский и Свияжский Корнилий, сопровождавший царя Алексея Михайловича в походе 1654 г. Через 2 дня после взятия Смоленска, 25 сент. того же года, митр. Корнилий освятил тафтяную (палаточную) ц. во имя Воскресения Христова перед царским станом напротив Молоховских ворот Смоленской крепости (Дворцовые разряды. СПб., 1852. Т. 3. Стб. 450). Это стало первым шагом по восстановлению Смоленской епархии, начались оживление религ. жизни, реконструкция правосл. церквей. В 1655 г. в царском походе делами Смоленской епархии занимался архиеп. Тверской и Кашинский Лаврентий, сопровождавший образ Влахернской иконы Божией Матери (Там же. Стб. 470, 471). В кон. 1655 и 1656 г. Московский Патриархат на вновь присоединенных к России территориях Смоленской епархии представлял посланец патриарха Никона (Минова; 1652-1666) - наместник Валдайского Святоозерского в честь Иверской иконы Божией Матери мужского монастыря Филофей (Покровский. 1897-1913. Т. 1. С. 241), занимавшийся восстановлением мон-рей и наведением порядка в церковных делах.

Вид на Смоленскую крепость. 1595–1602 гг. Зодчий Федор Коня. Фотография. 2021 г. Фото: В. Е. СусленковНа церковном Соборе 1657 г. было принято решение о восстановлении Смоленской архиепископии. На нее был переведен архиеп. Суздальский и Тарусский Филарет, получивший титул Смоленского и Мстиславского. В 60-х гг. XVII в. его титул был «Смоленский и Дорогобужский» (Там же. С. 242, 245). Архиеп. Филарет начал активное восстановление Православия на территории Смоленской епархии: католич. костел в Смоленске был обращен в правосл. храм, к нему была пристроена колокольня (Трофимовский. 1864. С. 93), в 1658 г. восстановили смоленский Спасо-Преображенский Авраамиев (Мурзакевич. 1804. С. 180) мон-рь, несколько позднее открыт Спасо-Вознесенский девичий мон-рь (АИ. Т. 4. С. 457-458. № 212), началась подготовка к постройке нового кафедрального собора в Смоленске.

В 1654-1655 гг. далеко не все смоленские земли оказались в составе Смоленской епархии. Так, патриарх Никон (Минов) управлял Могилёвской епархией и землями, лежавшими на дальних зап. рубежах, ближе к зоне боевых действий. По мнению И. М. Покровского, в состав Смоленской епархии в 50-х гг. XVII в. вошли земли в верховьях рек Сожа, Десны, Днепра и Орши. По Андрусовскому перемирию 1667 г. Мстиславль и Орша были отданы Речи Посполитой и вернулись в юрисдикцию К-польского Патриархата (Там же. С. 243-244). Андрусовское перемирие закрепило в составе России города Смоленск, Дорогобуж, Рославль, Белый, Красный (ныне поселок Смоленской обл.), Невель, Себеж, Велиж, но последние 3 города в 1680 г. вновь уступили полякам. По мнению Покровского, «епархиальная зависимость пограничных городов… некоторое время была самой неопределенной и чисто случайной» (Там же. С. 245). Фактически в состав епархии во 2-й пол. XVII в. входили только 4 города - Смоленск с пригородами, Дорогобуж, Рославль, Белая с уездами.

Территориальное оформление епархии не было завершено в связи с продолжавшимися военными столкновениями и спорами по вопросам юрисдикции. Так, в 1661 г. на эти земли были поставлены 2 епископа - в Москве рукоположили Мефодия, архиеп. Мстиславского, Оршанского и Могилевского, а в Киеве поставили Иосифа (Нелюбовича-Тукальского) (Покровский. 1897-1913. Т. 1. С. 244).

После восстановления правосл. Смоленской епархии в составе Московского гос-ва на ее территории сохранялось конфессиональное разнообразие - католич. богослужение было разрешено совершать частным порядком в домах, позволено посещать католич. храмы за границей - на территории Речи Посполитой. Положение католиков на Смоленской земле оставалось важным предметом русско-польск. переговоров (напр., обсуждались вопросы покупки земли для постройки католич. храмов).

В 1681 г. архиеп. Смоленский и Дорогобужский Симеон (Милюков) (1676-1699) был возведен в сан митрополита, кроме того, он получил в награду от царя митру. Известно, что Симеон был близок к царскому двору. Напр., в 1677 г. архиеп. Симеоном с согласия и при поддержке царя Алексея Михайловича было начато строительство смоленского Успенского собора (достроен в 70-х гг. XVIII в.). Митр. Симеон выступал с идеей равенства епископов, считая, что «и патриарх таков же епископ и болши епископския власти не имеет», вслед. чего поддержал царский проект реформы Церкви, отвергнутый церковным Собором 1681-1682 гг. (Попов. 1909. С. 317-319). Помимо прочего проект предусматривал изменение состава Смоленской епархии за счет присоединения к ней Брянских земель, находившихся в составе Патриаршей обл. Поддержка митр. Симеоном царского плана вызвала недовольство патриарха Иоакима. В 1685 г. в Смоленск прибыла патриаршая комиссия (архимандрит Новоспасского московского в честь Преображения Господня ставропигиального мужского монастыря Игнатий и справщик Печатного двора иером. Карион (Истомин)) для изучения положения дел в епархии и отдельного расследования практики партесного пения, разрешенного митр. Симеоном. Митр. Симеон отстаивал свое право сохранить партесное пение, указав на то, что «надо было святейшему патриарху это пение уничтожить, если оно непригодно, прежде всего в церквах поблизости от себя, а здесь это пение соответствует назначению и нравится людям. А то [патриарх] там разрешает, а здесь запрещает» (Он же. 1907. С. 42-43).

В апр. 1685 г. был созван церковный Собор, осудивший Смоленского архиерея. Его обвинили в неправомерном ношении митры, пожалованной царем. Митр. Симеон был приговорен к ссылке в Ростов, но не подчинился решению. Лишь в янв. 1686 г. он был отправлен в Троице-Сергиев мон-рь (см. Троице-Сергиева лавра), а в окт. 1686 г. после покаяния вернулся на кафедру.

С XVI в. в Смоленске в праздник Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» 10 авг. (28 июля) совершался крестный ход с чудотворной иконой из соборной церкви по приходским церквам города (Трофимовский. 1864. С. 43).

Границы епархии в XVIII в. не отличались устойчивостью. В 1-й пол. столетия в состав епархии входили города Смоленск, Дорогобуж, Белая и Рославль с уездами. Вязьма с уездом относилась к Сарской и Подонской епархии (см. ст. Крутицкая кафедра), Московской епархии принадлежала Гжатская пристань (Гжатская слобода, с 1776 Гжатск, с 1968 Гагарин Смоленской обл.). В этот период в С. и Д. е. насчитывалось ок. 200 церквей, действовали муж. мон-ри: Троицкий Герасимов Болдинский, Крестовоздвиженский Бизюков, Свирколуцкий в честь Рождества Пресв. Богородицы (Дорогобужский у.), Спасо-Преображенский Авраамиев, Троицкий (Смоленск), Спасо-Преображенский (Рославль), а также Вознесенский жен. мон-рь (Смоленск). 16 июля 1744 г., согласно указу имп. Елизаветы Петровны, к С. и Д. е. был присоединен Торопец с уездом, где действовали 66 церквей, 3 мужских и 1 жен. мон-рь. После этого в С. и Д. е. насчитывалось более 300 церквей и 9 мон-рей, на 14 июня 1764 г. в епархии действовали 477 церквей. В 1764 г. из Крутицкой в С. и Д. е. перешла Вязьма с уездом. Окончательное определение границ С. и Д. е. произошло согласно указу имп. Екатерины II Алексеевны 1778 г. Из С. и Д. е. в Псковскую епархию перешел Торопец с уездом, в Орловскую епархию - Брянск с большей частью уезда (24 церкви в Брянском у. сохр. под упр. Смоленских архиереев). В С. и Д. е. включены: часть Можайского у. (из Переславской и Дмитровской епархии), часть территории Сарской и Подонской епархии (впосл. отошла Калужской епархии). В 1796 г. Смоленское наместничество преобразовано в губернию.

Храм Казанской иконы Божией Матери (Богоявления) в Гжатске. 1734–1737 гг., колокольня 1-й четв. XIX в. Фотография. Нач. XX в.В кон. XVII - нач. XVIII в. С. и Д. е. управляли почти исключительно архиереи - выходцы с укр. земель, выпускники Киево-Могилянской академии (см. ст. Киевская Духовная Академия): митрополиты Сильвестр (Черницкий; 26 марта 1699-1704), Сильвестр (Крайский; сент. 1707-1712), Дорофей (Короткевич; 1712 - 3 июня 1718), Варлаам (Коссовский; 3 марта 1720 - 24 мая 1721). Больше 30 лет Смоленскую кафедру занимал деятельный и образованный еп. Гедеон (Вишневский; 19 июня 1728 - 2 февр. 1761), также выпускник Киево-Могилянской академии, в 1722-1728 гг. являвшийся ректором Славяно-латинской академии в Москве (см. ст. Славяно-греко-латинская академия). Архиерей многое сделал для устроения церковной жизни на землях, долгое время находившихся под влиянием католиков и униатов. Для поднятия уровня образованности и укрепления авторитета правосл. духовенства он позаботился о создании духовных школ. В 1728 г. в Спасо-Преображенском Авраамиевом мон-ре начала работу Смоленская ДС, корпуса для к-рой были построены в основном на деньги архиерейского дома; открылись духовные училища в Дорогобуже (1733), Белой (1733), Рославле (1738). По распоряжению архиерея в 1728 г. все мальчики из семей духовенства должны были учиться под страхом наказания их отцов. Еп. Гедеон защищал смоленских клириков и особенно учеников духовных школ во время «разборов» духовенства, ходатайствовал о том, чтобы по примеру московской Славяно-латинской академии ученики смоленских школ были освобождены от рекрутской повинности. Для ограждения своей паствы от католич. влияния архиерей в 1728 г. составил «пункты», получившие утверждение высшей светской власти. Архиерей предлагал не допускать на территорию епархии католич. миссионеров, запретить местным шляхтичам держать в домах «римских инспекторов» для обучения детей, посылать для учения за границу детей, не обучавшихся ранее в правосл. школах. Архиерей отлучал от Церкви помещиков, не оказывавших уважения священникам, обращавшихся с духовными лицами как с крепостными. Еп. Гедеон составил «Историческое описание г. Смоленска» (изд.: Северный архив. СПб., 1828. Ч. 32. № 3. С. 3-41). Архиерей завершил постройку в Смоленске кафедрального Успенского собора, продолжавшуюся с 1677 г., освятил собор 13 авг. 1740 г., в том же году епископ переехал из Троицкого монастыря в новый архиерейский дом. Через 20 лет потребовался капитальный ремонт Успенского собора, после перестройки храм был освящен Смоленским еп. Парфением (Сопковским; 7 марта 1761 - 7 марта 1795) 15 сент. 1772 г., к северо-западу от собора в 1766-1772 гг. возвели каменную колокольню.

При еп. Парфении в епархиальном центре появилось неск. каменных храмов, на Соборной горе были построены 2-этажные каменные архиерейские палаты с домовым храмом во имя апостолов Петра и Павла. В 1774 г. в С. и Д. е. насчитывалось 519 церквей (8 соборных, 496 приходских, 6 домовых, 9 праздных). В клир епархии входили 15 протоиереев, 658 священников, 240 диаконов, 662 дьячка, 583 пономаря. Еп. Парфений много внимания уделял образованию духовенства, чтению проповедей за богослужением. Еп. Парфений и Могилёвский архиеп. свт. Георгий (Конисский) издали 1-ю в России книгу по пастырскому богословию - «О должностях пресвитеров приходских» (СПб., 1776). Еп. Серафим (Глаголевский; 7 июля 1805 - 7 февр. 1812) поощрял духовенство к произнесению проповедей. В 1803 г. священник смоленской Одигитриевской ц. Никифор Мурзакевич опубликовал 1-ю печатную «Историю г. Смоленска». В 1795-1811 гг. была возведена кирпичная надвратная Одигитриевская ц. (над Днепровскими воротами Смоленского кремля) и изготовлен драгоценный оклад для хранившейся там Надвратной Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия». В нач. XIX в. в С. и Д. е. имелось 614 церквей, действовали муж. мон-ри: Спасо-Авраамиев (Бельский у.), Иоанновский Предтечев (Вязьма), Успенский Колоцкий (Гжатский у.), Троицкий Герасимов Болдинский, Казанский (Юхнов), Ордынская Богородицкая Поречская мужская пуст. (Поречский у.). В 1803 г. упразднены Патриарший Крестовоздвиженский Бизюков мон-рь и приписной к нему Свирколуцкий Богородичный муж. мон-рь. В 1804 г. восстановлен упраздненный в кон. XVIII в. рославльский Спасо-Преображенский муж. мон-рь.

Троицкий собор в Вязьме. 1674–1676 гг., колокольня 1847–1849 гг. Фотография. Нач. XX в.В рославльских лесах подвизались пустынножители, в числе к-рых преподобные Василиск (Гаврилов) Сибирский, Зосима (Верховский), Моисей (Путилов) и Антоний (Путилов) Оптинские, а также причисленные в 2016 г. к лику местночтимых святых Смоленской митрополии преподобные схимонахи Никита (1695-1793) и Феофан (Талунин; † 1819).

Еп. Ириней (Фальковский; 7 февр. 1812 - 6 июля 1813) управлял С. и Д. е. во время Отечественной войны 1812 г. Архиерей издал указ, предписывавший духовенству приложить все усилия к сохранению богослужебной утвари в военное время. Причты прятали имущество храмов в стенах, под полами церквей, зарывали в землю, увозили в безопасные места. Еп. Ириней, уезжая из Смоленска 4 авг. 1812 г., взял с собой из Успенского собора чудотворную Смоленскую икону Божией Матери, хранил ее до возвращения в город 24 дек. 1812 г. В день Бородинского сражения Смоленский образ вместе с Иверской и Владимирской иконами Божией Матери обнесли вокруг Белого города и Кремля в Москве. Надвратная Смоленская икона Божией Матери была вынесена из Смоленска в ночь на 6 авг. 1812 г. 1-й артиллерийской ротой капитана Глухова, перед ней русские войска молились накануне Бородинского сражения, икона была возвращена в Смоленск 10 нояб. 1812 г. 6 авг. франц. войска вошли в Смоленск. Накануне значительная часть населения покинула город. В оккупированном городе остался свящ. Н. Мурзакевич, он служил в Успенском соборе и был его хранителем. 5 нояб. 1812 г. Смоленск был освобожден. После ухода французских войск епархия была разорена. В 1813 г. имп. Александр I Павлович пожертвовал на восстановление епархии 500 тыс. р., Синод выделил 100 тыс. р., значительные суммы поступили из др. епархий.

Спасо-Преображенский Авраамиев монастырь в Смоленске. Фотография. Нач. XX в.Смоленский еп. Иоасаф (Сретенский) 14 окт. 1819 г. учредил епархиальный комитет Российского библейского общества. При епископах Иосифе (Величковском; 3 июля 1821 - 17 февр. 1834) и Тимофее (Кетлерове; 24 февр. 1834 - 16 мая 1859, с 26 авг. 1856 архиепископ) были отремонтированы кафедральные соборы в Смоленске - Успенский и Малый Богоявленский. За время служения еп. Тимофея было возведено 159 церквей (88 каменных и 71 деревянная). С именем еп. Тимофея связан обычай еженедельного (по вторникам) совершения молебна с чтением акафиста перед Смоленской иконой Божией Матери. Еп. Тимофей возобновил Ордынскую Богородицкую Поречскую пуст. с Иоанно-Предтеченским скитом, бельскую Красногородищенскую пуст. Архиерей боролся с распространением старообрядчества (к 30-м гг. XIX в. в Гжатском, Сычёвском и Юхновском уездах жили ок. 8 тыс. старообрядцев разных согласий), в 1853 г. издал указ, запрещавший строительство старообрядческих молелен.

Большое внимание храмоздательству уделял еп. Антоний (Амфитеатров; 31 окт. 1859 - 9 нояб. 1866). За время его служения в С. и Д. е. появилось 52 храма (22 каменных и 30 деревянных). Епископ регулярно издавал циркуляры и богослужебные указания для пресечения нарушений в богослужебной практике, установил в мон-рях епархии единый устав. Еп. Антоний учредил сычёвский Казанский муж. мон-рь и жен. общину в имении Т. В. Гаузен в с. Фёдоровском Бельского у. (1865) (в 1881 преобразована в Рождество-Богородицкий жен. мон-рь). По инициативе еп. Антония в 1865 г. началось издание «Смоленских ЕВ». Архиерей учредил 2 должности противораскольнических миссионеров: для Гжатского у. (центр поповцев) и для Сычёвского у. (центр беспоповцев). В период служения на Смоленской кафедре еп. Серафима (Протопопова), в 1872 г., при Успенском кафедральном соборе была устроена общая градская ризница. В «Смоленских ЕВ» публиковались церковноприходские летописи и материалы для них. Еп. Иосиф (Дроздов; 7 дек. 1874 - 28 сент. 1881) начал реставрационные работы в кафедральных Успенском и Малом Богоявленском соборах. Архиерей ежегодно объезжал значительную часть епархии: в 1875 г. посетил 10 городов, 10 мон-рей и 44 сельские церкви, заботился об обеспечении духовенства жильем - на епархиальные средства приобретались дома для членов причта.

Кафедральный собор Успения Пресв. Богородицы в Смоленске. 1677–1679, 1712–1740, 1760–1772 гг., колокольня 70 х гг. XVIII в. Фотография. Нач. XX в.16 марта 1880 г. был учрежден епархиальный комитет Православного миссионерского об-ва (в 1909 в нем состояли 213 чел., в т. ч. 135 священнослужителей). Еп. Нестор (Метаниев; 31 окт. 1881 - 16 дек. 1889) учредил епархиальную противораскольническую миссию, к-рая работала вместе со Смоленским отд-нием Православного миссионерского об-ва, первым из Смоленских архиереев он стал сотрудничать с имп. Археологической комиссией. 15 окт. 1885 г. в Смоленске было учреждено братство в честь прп. Авраамия Смоленского. Задачами братства были открытие новых школ и забота о существующих, организация внебогослужебных чтений и собеседований, устройство церковных б-к, создание складов книг, икон, крестиков для их продажи по низким ценам и безвозмездной раздачи. В 1888-1891 гг. шло строительство нового здания для Смоленской ДС. В 1894 г. еп. Гурий (Охотин; 21 янв. 1890 - 27 янв. 1896) приобрел участок под новое здание для Смоленского епархиального женского училища при Вознесенском девичьем мон-ре. 19 марта 1895 г. в С. и Д. е. начало работу отделение имп. Православного Палестинского общества, в состав которого входили 12 уездных отделений. 5 нояб. 1896 г. в Смоленске открылся церковно-археологический комитет с древлехранилищем. В 1908 г. начала работу Смоленская ученая архивная комиссия, в состав к-рой вошли Смоленский еп. Феодосий (Феодосиев) и клирики епархии.

После издания в 1905 г. манифеста «Об укреплении начал веротерпимости» в Смоленской губ. активизировались секты, для борьбы с ними в 1912 г. была создана должность епархиального миссионера (должности 4 уездных противораскольнических миссионеров были упразднены). С 1910 г. миссионерской работой среди сектантов активно занималось братство прп. Авраамия Смоленского.

На рубеже XIX и XX вв. в епархии появилось неск. новых жен. монашеских общин: Владимирская при с. Новопокровском Гжатского у. (1895), Воскресенская недалеко от г. Сычёвка (1903), Троицкая Сергиева в Сычёвском у. (создана в 1901 свящ. Павлом Троицким, в 1913 преобразована в жен. мон-рь). В 1905 г. В. И. Комаренкова в Бельском у. устроила Иверскую женскую богадельню («Зеленогорский монастырь»). Храм при общине был освящен 15 июля 1905 г., иконостас, утварь, престол, облачения для церкви пожертвовала вел. кнг. прмц. Елисавета Феодоровна.

4-5 нояб. 1902 г. в Смоленске прошли торжества в честь 300-летия пребывания в городе Надвратной Смоленской иконы Божией Матери, в связи с празднованием было учреждено Смоленское об-во хоругвеносцев. В 1912 г. в Смоленской губ. отметили 100-летие Отечественной войны 1812 г., кульминацией торжеств стал крестный ход с Надвратной иконой Божией Матери из Смоленска в Бородино по Старой Смоленской дороге.

К 1917 г. С. и Д. е. была разделена на 52 благочиннических округа (в Смоленском у.- градское и 3 уездных благочиния, в Бельском у.- градское и 5 уездных благочиний, в Вяземском у.- градское и 3 уездных благочиния, в Гжатском у.- градское и 3 уездных благочиния, в Дорогобужском у.- градское и 3 уездных благочиния, в Духовщинском у.- градское и 4 уездных благочиния, в Ельнинском у.- градское и 3 уездных благочиния, в Краснинском у.- градское и 3 уездных благочиния, в Поречском у.- градское и 3 уездных благочиния, в Рославльском у.- градское и 4 уездных благочиния, в Сычёвском у.- градское и 3 уездных благочиния, в Юхновском у.- градское и 3 уездных благочиния). В епархии насчитывалось 844 храма (811 приходских и 33 монастырских; 144 - в городах, 700 - в селах; 575 церквей были каменными, 264 - деревянными, о 5 храмах неизвестно, из какого материала построены), 102 часовни, действовали 14 мон-рей (10 мужских и 4 женских), 1 муж. скит и 3 жен. общины. Клир состоял из 94 протоиереев, 693 священников, 749 псаломщиков. В муж. мон-рях жили 179 чел. (125 монахов и 54 послушника), в жен. обителях жили 626 чел. (90 монахинь и 536 послушниц).

Духовное образование и просвещение

Духовные уч-ща в Дорогобуже, Белом и Рославле были открыты еп. Гедеоном (Вишневским). В Вязьме, принадлежавшей тогда к Крутицкой епархии, школа открылась в 1743 г. Эти духовные школы содержались на средства приходов. К кон. XVIII в. в С. и Д. е. действовали Смоленская ДС и Вяземское ДУ, получавшие казенное содержание, др. духовные уч-ща закрылись из-за недостаточного финансирования. Рославльское уч-ще, располагавшееся в ветхом здании при Спасо-Преображенском муж. мон-ре, было закрыто в 1782 г. из-за отсутствия средств на его ремонт. Здание Дорогобужского ДУ сгорело в 1741 г., в 1782 г. уч-ще восстановили на подворье Герасимова Болдинского мон-ря, в 1795 г. оно закрылось. Торопецкое ДУ, оказавшееся в составе С. и Д. е. в 1744 г., в 1785 г. было причислено к Псковской епархии. 22 окт. 1817 г. начали работу Смоленское уездное и приходское духовные уч-ща. 19 окт. 1817 г. преобразованы Вяземские уездное и приходское уч-ща. По ходатайству архиеп. Иоасафа (Сретенского) в 1825 г. возрождено Рославльское ДУ. В 1821 г. Синод включил в штат духовных уч-щ С. и Д. е. Ахтырское приходское уч-ще в Бельском у., просуществовавшее до 1837 г.

По инициативе еп. Тимофея (Кетлерова) и на его средства 2 февр. 1849 г. в Аркадиевском вяземском женском монастыре было открыто епархиальное уч-ще для девиц духовного звания. В 1852 г. уч-ще перевели в Смоленск и разместили в специально устроенном здании при Вознесенском девичьем мон-ре. 21 июня 1859 г. еп. Тимофей освятил устроенную на его средства при жен. уч-ще ц. во имя равноап. Марии Магдалины. В 1852 г. еп. Тимофей возродил Бельское ДУ, для к-рого в Белом построили новый, 2-этажный корпус. Большое внимание Смоленскому уч-щу для девиц духовного звания уделял еп. Антоний (Амфитеатров). В учебный процесс кроме общеобразовательных дисциплин по инициативе епископа были введены практические занятия (кройка и шитье и т. п.), архиерей стал привлекать к работе в уч-ще преподавателей семинарии вместо учителей-священников. При еп. Иоанне (Соколове) в уч-ще был расширен круг дисциплин, назначено жалованье учителям, трудившимся до этого бесплатно; директорами уч-ща вместо монахинь Вознесенского мон-ря стали лица с педагогическим образованием. Еп. Серафим (Протопопов) выделял средства на приобретение книг для б-ки уч-ща, по его инициативе появился кабинет физики. В 70-х гг. XIX в. уч-ще было преобразовано из 3-классного в 6-классное епархиальное жен. уч-ще, были расширены его помещения, в 1899-1901 гг. шло строительство нового здания для епархиального женского уч-ща. В 1895 г. начало работу об-во вспомоществования бедным воспитанницам уч-ща.

Интерьер Успенского собора в Смоленске, со Смоленской иконой Божией Матери. Фотография С. М. Прокудина-Горского. 1912 г.Сеть начальных церковных школ и приходских уч-щ в С. и Д. е. сформировалась в 1-й пол. XIX в. В 1844 г. было введено обучение катехизису при храмах епархии. К 1852 г. оно проводилось при 82 храмах, кроме того, сельские уч-ща действовали при Успенском Колоцком и Герасимовом Болдинском муж. мон-рях. Священнослужители размещали школы в своих домах, жертвовали на организацию и содержание школ личные средства, приобретали учебные пособия. В 1855 г. в епархии насчитывалась 31 школа при храмах и 16 - в домах священнослужителей, в них обучались 702 мальчика и 45 девочек. В 1862 г. в С. и Д. е. числилось ок. 800 школ духовного ведомства, в них обучалось 13 185 чел. Через 5 лет число школ сократилось до 113, к 1880 г. насчитывалось 63 школы с 810 учащимися. В 1881/82 уч. г. в епархии действовало 26 начальных духовных школ, в них обучались 358 мальчиков и 42 девочки. Из этого числа 9 школ содержалось духовенством, 12 - духовенством с участием приходских попечительств, 5 школ - духовенством вместе с родителями. В 1884 г. в начальных школах духовного ведомства в С. и Д. е. училось 600 чел. В нач. 1886 г. действовало 66 начальных учебных заведений, к концу учебного года их количество возросло до 81. В нач. 1886 г. насчитывалось 204 школы грамоты, к концу года их количество достигло 270. Всего в 351 учебном заведении духовного ведомства к концу учебного года было 5687 учеников.

Большое значение для распространения всеобщего образования имели школы грамоты. Контроль над преподаванием в них осуществляли приходские священники. В 1880 г. в Смоленской губ. насчитывалось 58 школ грамоты, в 1890 г.- 250, к 1900 г.- более 600 школ грамоты. В 1904 г. начался процесс преобразования школ грамоты в церковноприходские. К 1917 г. в епархии насчитывалось 537 церковноприходских школ и 42 школы грамоты. В церковноприходских школах обучались 23 012 мальчиков и 14 124 девочки, в школах грамоты - 976 мальчиков и 570 девочек. В С. и Д. е. открывались женские церковноприходские и воскресные школы. Жен. церковноприходская школа действовала с 1879 г. при Вознесенском девичьем мон-ре в Смоленске. В одном из крупных центров старообрядчества в Смоленской губ.- с. Бехтееве Сычёвского у. с кон. XIX в. действовала миссионерская церковноприходская школа.

11 марта 1886 г. по благословению еп. Нестора (Метаниева) функции епархиального училищного совета были переданы совету братства прп. Авраамия Смоленского. Братство ведало делами церковных школ 10 лет - до кон. 1896 г., когда был восстановлен епархиальный училищный совет. Приняв в 1886 г. в свое ведение 69 церковноприходских школ и 200 школ грамоты, совет братства в 1896 г. передал епархиальному училищному совету 199 церковноприходских школ и 484 школы грамоты. Значительный вклад в развитие школ духовного ведомства внес еп. Никанор (Каменский). При его содействии только в 1896 г. было открыто 26 учебных заведений.

Увеличение количества церковноприходских школ обострило проблему нехватки преподавателей. Для ее решения при семинариях и епархиальных уч-щах стали открываться образцовые начальные школы, в которых ученики последних классов семинарий получали навыки преподавания. Образцовая школа открылась при Смоленской ДС, в кон. XIX в. в ней на 2 отд-ниях обучалось больше 100 детей. 29 нояб. 1896 г. открылась образцовая жен. одноклассная церковноприходская школа при Смоленском епархиальном женском уч-ще. Преподавателей для церковноприходских школ также готовили учительские школы. Наиболее плодотворной была работа Дровнинской второклассной учительской школы в Гжатском у., открывшейся 11 сент. 1895 г. В 1907 г. при Дровнинской школе была создана жен. церковноучительская школа, готовившая учительниц для приходских школ и школ грамоты. Нехватку преподавательских кадров также восполняли регулярно проводившиеся в С. и Д. е. педагогические курсы.

В 1891 г. при церковноприходской школе в с. Лосеве Духовщинского у. были организованы вечерние ремесленные классы. В 1892 г. при Иоанно-Предтеченском скиту Ордынской Поречской пуст. открылась церковноприходская школа с ремесленным отд-нием, при к-рой 30 мальчиков жили в течение учебного года на содержании мон-ря. Кроме изучения общеобразовательных предметов дети обучались столярному, сапожному и слесарному ремеслам, практикуясь в мастерских обители. На рубеже XIX и ХХ вв. ремесленные классы появились еще в 11 школах губернии, в основном это были второклассные школы духовного ведомства.

5 февр. 1868 г. Смоленская консистория постановила открывать б-ки при храмах епархии, используя рекомендованный Синодом список книг. Особенно активным этот процесс стал в 90-х гг. XIX в. Б-ки формировались на средства приходов, располагались в церковных помещениях: сторожках, приходских школах, специально выстроенных домах. Наибольшее количество читален имелось в Смоленском, Вяземском, Гжатском, Духовщинском, Краснинском и Рославльском уездах. В 1886 г. в местах, где проживали старообрядцы, было открыто 5 противораскольнических б-к. 31 мая 1909 г. в Смоленске начала работу публичная религиозно-нравственная б-ка с читальней, при открытии в б-ке насчитывалось 918 книг, в янв. 1910 г.- 2659 книг.

Благотворительность и социальное служение

Крестные ходы

В 1905 г. в Смоленской губ. было 1 746 200 жителей, из них 97% составляли православные. В епархии действовали 809 храмов и 19 мон-рей, 2 из к-рых (Спасо-Авраамиев в Смоленске и Спасо-Предтечев в Вязьме) относились ко 2-му классу. В обителях епархии подвизались 299 монашествующих и 639 послушников (РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 2763. Л. 10-16). С 1908 г. епархией управлял еп. Смоленский и Дорогобужский Феодосий (Феодосиев; 1864-1943, с весны 1918 архиепископ). Последний епархиальный отчет за 1916 г., поступивший в Синод в мае 1917 г., сообщал о росте числа отсутствовавших у исповеди «по опущению» (19% правосл. жителей губернии) (Там же. Л. 7).

Февральскую революцию 1917 г. смоленское духовенство встретило достаточно спокойно. 5 марта еп. Феодосий в кафедральном соборе призвал «молящихся к повиновению Временному Правительству Державы Российской и дружной работе для победы над врагом» (Смоленские ЕВ. 1917. № 5/6. Отд. офиц. С. 105). Вечером того же дня с разрешения архиерея в квартире ректора Смоленской ДС архим. сщмч. Дамиана (Воскресенского) состоялось объединенное собрание корпорации духовно-учебных заведений Смоленска, отправившее на имя обер-прокурора Синода В. Н. Львова приветственную телеграмму Временному правительству (Там же. Отд. неофиц. С. 134). 9 марта еп. Феодосий в кафедральном соборе зачитал манифест имп. мч. Николая II Александровича об отречении от престола и акт вел. кн. Михаила Александровича об отказе от принятия престола, после чего «обратился к присутствующим с горячим призывом к повиновению Новому Временному Правительству и к самоотверженному служению Дорогой Родине» (Там же. Отд. офиц. С. 105).

10 марта в покоях еп. Феодосия и под его председательством состоялось пастырское собрание духовенства Смоленска. В своей речи архиерей, в частности, призвал клириков внести «свое успокаивающее слово в народные страсти» в случае возникновения беспорядков «под влиянием партийной борьбы». Еп. Феодосий констатировал, что «многие видят непоследовательность в том, что духовенство благословляло прежний строй, а теперь оно будет благословлять новый», в связи с чем предложил клирикам давать пастве следующее разъяснение: «Судьба народа в руках Божиих, и Бог кому хочет дает его. Правда, мы защищали старый строй, по заповеди апостола: всякого душа властем придержащим да повинуется, но никогда не говорили, что не будем защищать строй новый. Государственный строй определяется событиями народной жизни. Если бы был старый строй, мы молились бы за него, теперь мы будем молиться за новый» (Там же. Отд. неофиц. С. 131-132). По предложению еп. Феодосия собрание направило приветственные телеграммы председателю Гос. Думы М. В. Родзянко и обер-прокурору Львову. Тогда же последнему послал приветственную телеграмму Смоленский архиерей с членами и чиновниками консистории (Там же. С. 132; ответ обер-прокурора с благодарностью епископу, смоленскому духовенству и служащим консистории опубл.: Там же. Отд. офиц. С. 106; по др. данным, телеграмма еп. Феодосия и смоленского духовенства направлена Родзянко 6 марта (РГИА. Ф. 1278. Оп. 5 (1917). Д. 1292. Л. 15; Российское духовенство. 2006. С. 224)). Собрание единодушно постановило, чтобы священники «всесторонне раскрывали долг и обязанности каждого человека, налагаемые современным положением, не вдаваясь, однако, в политику и не разжигая политические страсти». Было решено предложить благочинным «обсудить на собраниях создавшееся положение», рассматривался вопрос о включении представителей от духовенства в Смоленский городской исполнительный комитет (Смоленские ЕВ. 1917. № 5/6. Отд. неофиц. С. 132-133).

14 марта в архиерейских покоях под председательством еп. Феодосия прошло 2-е собрание духовенства г. Смоленска (на него прибыли неск. сельских священников). В Смоленский городской исполнительный комитет был избран прот. Владимир Сеньковский (кандидатом к нему (т. е. заместителем в случае временного отсутствия или сменщиком в случае досрочного прекращения службы) избрали прот. З. Четыркина); членом Губернского совета при комиссаре избран прот. Александр Санковский (1868-1937 (?)) (кандидатом к нему - прот. Николай Соколов (1867-1938)). В связи с ожидавшимися изменениями в жизни Церкви было решено учредить комиссию, в к-рую от духовенства избрали протоиереев А. Санковского, Н. Соколова, И. Лелюхина, священников Петра Цветкова, Петра Чельцова (кандидатами - прот. З. Четыркина и свящ. Л. Смирнова); комиссию предполагалось дополнить «лицами из преподавательского персонала». Собрание, предвидя расширение сектантской пропаганды, указало на необходимость «немедленно же усилить» дело правосл. миссии (Там же. С. 133-134).

Весной 1917 г. приветственные телеграммы новым властям отправляли собрания духовенства и мирян ряда уездов Смоленской губ. и благочиний С. и Д. е. (Российское духовенство. 2006. С. 289-290, 298, 309, 320). В частности, собрание духовенства 4-го благочиннического округа Ельнинского у. 18 марта в телеграмме на имя Родзянко, «принимая во внимание тяжелые раны православию Российской церкви и безвыходное положение ее», выразило полное сочувствие «благому намерению» обер-прокурора Львова «приступить теперь же к частичному реформированию жизни Православной церкви впредь до созыва» Поместного Собора (Там же. С. 323-324).

В марте в «Смоленских епархиальных ведомостях» было опубликовано обращение совета братства прп. Авраамия, Смоленского чудотворца (председателем совета был Смоленский архиерей), к духовенству епархии, авторы к-рого критиковали синодальный строй, предсказывали, что переживаемые и грядущие события «повлекут за собой обновление и реформирование Русской церкви», призывали клириков «не вносить политику» в храмы Божии. В обращении отмечалось, что каждый пастырь и «помимо храма.., не вдаваясь в партийную агитацию, имеет возможность растолковать значение переживаемых событий, отстаивать и защищать интересы трудового класса и в то же время предупреждать его от увлечения различными утопическими и несбыточными обещаниями…» (Смоленские ЕВ. 1917. Отд. неофиц. № 5/6. С. 111-117).

26 марта на литургии в смоленской Нижне-Никольской ц. прот. Н. Соколов в проповеди, высказывая опасение за судьбу имп. мч. Николая II и проводя параллели с Великой французской революцией, отмечал, что «смерть французского короля легла темным пятном на красоту французской свободы. То же может быть и у нас, и это было бы величайшим грехом», а Временное правительство «может постигнуть та же участь, что и бывшего императора» (Соколов Н., прот. Слово в Неделю ваий // Там же. С. 147). Несколько человек выразили неудовольствие в связи с упоминанием имени бывш. императора, проповедь была прервана. Богослужение продолжилось, но вскоре в алтарь вбежал солдат-милиционер и объявил прот. Николаю, что тот арестован. По просьбе священнослужителя ему было разрешено причаститься и завершить богослужение. Вышедшего из храма прот. Н. Соколова с женой и дочерью окружили вооруженные солдаты. Мнения собравшейся толпы разделились: одни выражали сочувствие клирику, другие требовали не отпускать арестованного. Явившиеся вскоре «начальники милиции» потребовали отпустить незаконно арестованного клирика, однако солдаты не подчинились. Толпа расступилась только после выступления солдатского депутата, взявшего прот. Николая на поруки и поклявшегося, что он «никуда дальше своей квартиры не уйдет от нас». В тот же день протоиерей в городской управе дал показания о происшествии членам Смоленского исполнительного комитета, явился на собрание смоленского духовенства, обсуждавшее вопрос об устройстве церковной жизни «на новых началах», и рассказал о своем незаконном аресте. Собрание постановило выразить «одобрение и сочувствие» пастырской деятельности протоиерея, сообщить еп. Феодосию, а через него обер-прокурору и в Смоленский исполнительный комитет о «незакономерных действиях» милиционера и солдат, а также «глубоко протестовать против всяких насилий, учиняемых отдельными лицами или партиями» в отношении священнослужителей. На следующий день исполнительный комитет постановил, что «никакого ареста и не было, а милиция только проводила о. Н. до квартиры, чтобы охранить от эксцессов толпы». При этом комитет отметил, что произнесение проповедей на политические темы «в храмах и домах молитв всех вероисповеданий является нежелательным и даже опасным» (Из местной жизни // Там же. С. 163-165).

Для организации Смоленского чрезвычайного епархиального съезда духовенства и мирян (уже на этапе подготовки к-рого проявилось стремление преобразовать церковную жизнь) было решено до 25 апр. созвать уездные собрания клира и мирян, сформировать при них советы и предварительно разработать вопросы для их разрешения на съезде. Материалы к съезду уездные советы должны были представить в Смоленск к 1 мая (Смоленские ЕВ. 1917. № 8. Отд. неофиц. С. 178). Совет епархиального съезда, занимавшийся его подготовкой, 10 апр. постановил «настойчиво рекомендовать» настоятелям приходов немедленно организовать приходские советы из числа представителей, выбранных приходскими собраниями (по благочиниям рассылался «проект приблизительной организации и круга деятельности приходских Советов»). 18 апр. Совет епархиального съезда постановил просить еп. Феодосия ввести выборность благочинных, причем избрать их предлагалось немедленно, до созыва епархиального съезда. Это предложение получило «полное согласие и одобрение» архиерея (Там же. С. 178-181).

Смоленский чрезвычайный епархиальный съезд проходил 16-19 мая 1917 г. в здании епархиального жен. уч-ща. В число делегатов вошло ок. 300 чел., преобладали миряне. После молебна в домовой церкви уч-ща еп. Феодосий обратился к съезду с речью, в к-рой отметил: «…все то, что будет высказано на съезде, должно явиться как бы предвестником будущей церковной весны», а также «просил съезд… серьезно отнестись» к случаям насилия над духовенством в Смоленской губ. и «выработать разумные меры воздействия» на виновных (Там же. № 10. Отд. неофиц. С. 272). Председателем съезда был избран свящ. С. Лебедев. Он заявил, что духовенство С. и Д. е. «в большинстве своем прогрессивное», и предложил почтить память «борцов за свободу», после чего «все присутствующие пропели «вечную память»». По предложению председателя на съезд пригласили представителей рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. Съезд направил приветственную телеграмму министру-председателю Временного правительства кн. Г. Е. Львову (Российское духовенство. 2006. С. 272).

После Февральской революции ряд епархиальных съездов выразили недоверие правящим архиереям, ок. 20 из них покинули свои кафедры, в т. ч. были смещены как приверженцы «старого режима». Так, уволенный с Орловской кафедры еп. сщмч. Макарий (Гневушев), которого обвиняли в приверженности монархическим взглядам, был назначен настоятелем вяземского во имя святого Иоанна Предтечи мужского монастыря. На этом фоне положение в С. и Д. е. было относительно спокойным, еп. Феодосию удалось сохранить свои позиции. Однако на Смоленском чрезвычайном епархиальном съезде все же возникла оживленная дискуссия об участии духовенства в политической борьбе, в ходе к-рой преподаватель Смоленской ДС В. В. Теплов заявил, что «раньше у нас в церквах хранились знамена союза русского народа, теперь их сменят знамена красные… не дело духовенства ходить ни за черными, ни за красными знаменами». Съезд рассмотрел вопрос удаления священников с приходов, в связи с чем принял резолюцию: «Если по тщательном обследовании обнаружится, что больше половины прихода не имеет нравственного доверия к своему пастырю, как отцу, то последний должен после этого немедленно уйти из этого прихода» (Смоленские ЕВ. 1917. № 10. Отд. неофиц. С. 278). Постановлено отменить таксы за требы. Также было признано желательным увеличить число епископов в С. и Д. е. (по словам прот. И. Лелюхина, чтобы объехать 740 приходов епархии, одному епископу понадобилось бы 10 лет (Там же. С. 281)). Делегаты избрали членов церковно-епархиального совета (с 1918 именовался епархиальным советом (РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 136. Л. 1)) и консистории (Смоленские ЕВ. 1917. № 11/12. Отд. офиц. С. 201-202; Отд. неофиц. С. 306). Рассмотрев вопрос раздела братских доходов, съезд постановил выделять священнику 2 части, диакону - 1,5, псаломщику - 1 часть; признано необходимым обеспечить духовенство казенным жалованьем (Там же. Отд. неофиц. № 11/12. С. 304; еп. Феодосий отказался утвердить это постановление, впосл. Синод разъяснил, что раздел братских доходов должен осуществляться на прежних основаниях до разрешения этого вопроса на Поместном Соборе (Там же. № 13. С. 246; № 15. С. 1-2)). 18 мая съезд посетил еп. Феодосий и заявил, что епископы Русской Церкви «также тяготились прежними порядками церковной жизни и с особой радостию встречают ее обновление на началах соборности»; архиерей призвал при устройстве церковной жизни не повторять «ошибки старого режима, когда счастье одних строилось на несчастье других» (Там же. № 11/12. С. 304).

О результатах чрезвычайного епархиального съезда обер-прокурора Львова уведомил секретарь Смоленской консистории В. А. Карташев, передав принятое съездом обращение к еп. Феодосию: «Смоленский епархиальный съезд мирян и духовенства впервые, как свободные граждане, собрался на торжество ныне свободной церкви… мы… готовы на воссоздание церкви на евангельских заветах Христа. Отныне мы, верующие, не допустим, чтобы церковь угождала страстям человеческим… Ваш завет - не обосновывать счастье одних на несчастье других - будет навеки запечатлен Смоленской паствой» (РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 87. Л. 12; Смоленские ЕВ. 1917. № 11/12. Отд. неофиц. С. 306-307). Важную роль в работе съезда играл общественный деятель, церковный историк прот. А. Санковский), сделавший доклад о приходе.

В связи со случаями «дерзких и насильственных краж и грабежей из монастырских и приходских храмов денег и церковных принадлежностей со взломами» еп. Феодосий в июне 1917 г. поручил консистории объявить настоятелям мон-рей и храмов о необходимости усиления охраны церковного имущества (Смоленские ЕВ. 1917. № 11/12. Отд. офиц. С. 208). В ночь на 23 июня в с. Покров Юхновского у. (ныне деревня Вяземского р-на) 4 злоумышленника в солдатской форме через окно проникли в дом свящ. Леонида Соколова, ограбили его, а перед уходом связали священнослужителя и членов его семьи (Там же. № 16. С. 31-32). Осенью 1917 г. в своем имении Плетнёвка в собственном доме были застрелены заштатный протоиерей с. Трёхбратского Рославльского у. (на территории совр. Дубровского р-на Брянской обл., село ныне не существует) Иоанн Недосекин и его супруга Евдокия Александровна (оба 70 лет). Двое убийц в солдатской форме украли 25 р., нательный крест и медали (последние бросили в саду), после чего «спокойно ушли» и не были обнаружены (Там же. № 23. С. 142-143).

В авг. состоялось епархиальное избирательное собрание, выбравшее делегатов на Поместный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Одним из делегатов являлся прот. А. Санковский. Как член Собора, он 8 дек. 1917 г. был избран в Высший Церковный Совет, в к-ром занимался социально-экономическими вопросами и председательствовал в подкомиссии, вырабатывавшей решения о пенсионном обеспечении духовенства (РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 10. Л. 130). Др. членом Собора от клириков С. и Д. е. был свящ. П. Чельцов. 12 авг. 1917 г. еп. Феодосий отбыл в Москву на Поместный Собор (Смоленские ЕВ. 1917. № 15. Отд. офиц. С. 2).

После Февральской революции в С. и Д. е., как и во многих других епархиях, имели место факты захвата церковного имущества. 27 июля 1917 г. новый обер-прокурор Синода А. В. Карташёв (с 5 авг. министр исповеданий) информировал товарища министра внутренних дел Д. М. Щепкина о том, что крестьяне с. Башковичи Духовщинского у. (ныне урочище в одноименном районе) захватили и скосили причтовый луг. Владимиро-Екатерининский жен. мон-рь (находился в Гжатском у., ныне территория дер. Новопокров Можайского городского окр. Московской обл.) сдал крестьянам с. Митина Гжатского у. (ныне деревня Можайского городского окр.) 175 десятин сенокоса и лугов для выгона скота и разрешил рубить лес по 10 к. за воз. Крестьянам близлежащих деревень Межутино и Уваровки Можайского у. Московской губ. мон-рь в пользовании своими угодьями отказал, как «не местным». В результате межутинские и уваровские крестьяне пригнали на монастырские поля свой скот и отмерили себе часть лесной дачи. По свидетельству еп. Феодосия, крестьяне, заявившие, что действуют на основании постановлений Порецкого волостного земельного комитета Можайского у., «были распропагандированы большевиками и даже угрожали насилием». Настоятельница мон-ря обратилась за помощью к милиционерам из Можайска, однако те заявили крестьянам: «Берите все, а монастырь пусть грызет коренья» (Соколов А. В. Гос-во и правосл. Церковь в России в февр. 1917 - янв. 1918 гг.: Докт. дис. СПб., 2014. С. 314, 318).

Вскоре после Октябрьской революции архим. сщмч. Дамиан (Воскресенский) в проповеди назвал власть большевиков «самозваной» и отметил, что «не за горами уже, пожалуй, и насильственное устранение религии из жизни народа, Бога - из души народной» (Смоленские ЕВ. 1917. № 25. С. 162). 12-16 дек. 1917 г. состоялся епархиальный съезд под председательством прот. Николая Синявского. На заседаниях присутствовал еп. Феодосий. На съезде среди прочего было признано желательным учредить должность епархиального миссионера. 14 дек. в присутствии еп. Феодосия съезд принял делегацию из Вязьмы во главе с прот. Алексием Вишневым, к-рая ходатайствовала об учреждении Вяземского викариатства. Было решено эту просьбу удовлетворить и ассигновать на содержание викария 2 тыс. р. в год (Там же. 1917. № 28. С. 221-224).

В янв. 1918 г. церковно-епархиальный совет сообщил прихожанам, что у него нет «достойных кандидатов» для замещения мест священников, диаконов и псаломщиков, в связи с чем призвал дорожить своими клириками, воздавать «честь им достойную и вознаграждение за их труд» и без веских причин не удалять их с приходов и не отстранять от служения, поскольку в этих случаях приходы рискуют «очень долгое время… остаться без богослужений и исполнения христианских треб». Одновременно церковно-епархиальный совет призвал клириков «не раздражать» прихожан, не оставлять их «в это смутное время переходом на другую службу, материально более обеспеченную» (Там же. 1918. № 2. С. 29-30). Текст этого обращения, отпечатанный отдельными листовками, должен был размещаться при входе в каждый храм епархии.

Весной 1918 г. Поместный Собор принял определение «Об епархиальном управлении», регламентировавшее деятельность епархиальных советов (ЦВед. 1918. № 11/12. С. 72). В период деятельности Смоленского епархиального совета (работал до кон. 1920) он занимался всей повседневной работой по решению насущных вопросов епархиального управления. Журналы совета подлежали рассмотрению и утверждению правящего архиерея, что осуществлялось довольно формально. На совете лежала необходимость взаимодействия с властями, защиты прав Церкви, повсеместно попираемых после принятия 20 янв. 1918 г. декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Совет занимался защитой прав репрессированных и призрением потерявших кормильца членов семей священно- и церковнослужителей. Важную роль в работе совета играл его секретарь П. М. Смирнов (был одним из делегатов от мирян С. и Д. е. на Поместном Соборе), планировавший всю текущую работу и инициировавший меры по совершенствованию деятельности совета.

Вслед. финансовых затруднений совет был вынужден назначить в епархии сборы с представителей белого духовенства и монашествующих. Так, в 1919 г. иеромонахи облагались «налогом» в 3 р., иеродиаконы - в 2 р., послушники - в 1,5 р. «на содержание епархиальных учреждений» (ГА Смоленской обл. Ф. 1232. Оп. 1. Д. 141. Л. 12). Собранных т. о. средств не хватало, и совет установил «попудное обложение» свечей, получаемых церквами и монастырями с епархиального склада. Но и этот сбор не дал необходимых средств. Приходилось экономить на бумаге, чернилах. В окт. 1918 г. банковские счета совета были аннулированы и переведены в доход казны (Там же. Л. 152).

Власти видели в епархиальных советах оплот сопротивления «церковников» положениям декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Весной 1920 г. Наркомюст определил их как «старые консистории под именами епархиальных советов» (Там же. Ф. Р-57. Оп. 1. Д. 69. Л. 73) и начал кампанию по их ликвидации. Смоленский епархиальный совет действовал до кон. 1920 г., был ликвидирован в адм. порядке.

12 авг. 1918 г. Вяземским викарием был назначен еп. сщмч. Макарий (Гневушев). Вскоре он подвергся гонениям. Поводами к началу следственных мероприятий в отношении епископа стали поданный в квартирную комиссию протест вязьмичей против его выселения и набатный звон, раздавшийся в ночь на 23 авг. 1918 г. при его аресте. Со следующего дня Вяземская ЧК начала следствие, а 1 сент. было решено передать епископа Смоленской ЧК (Архив УФСБ по Смоленской обл. Арх. № 11018-с. Л. 3-4). В кон. авг. 1918 г. еп. сщмч. Макарий был арестован в больнице, этапирован в Смоленск, 2 сент. заключен в губ. тюрьму, а 4 сент. прошло заседание Смоленской ЧК, постановившее расстрелять епископа (Там же. Л. 96). Он был казнен в тот же день (Каиль. 2014).

В кон. 1918 или в 1919 г. архиеп. Феодосий (Феодосиев) оставил епархию без офиц. решения церковной власти. После этого временное управление С. и Д. е. патриарх Московский и всея России свт. Тихон (Беллавин) передал викарному еп. Вяземскому Павлу (Ивановскому; 1874-1919). После его кончины епархией до 28 авг. 1919 г. временно управлял Аляскинский еп. Филипп (Ставицкий), 16 дек. того же года он был освобожден от управления С. и Д. е. и назначен епископом Вяземским (Бовкало А. А. [Рец. на:]Здравомыслов К. Я. Биогр. словарь иерархов РПЦ // ХЧ. 1998. № 16. С. 133-137). В кон. 1919 - нач. 1920 г. С. и Д. е. временно управлял архиеп. Евсевий (Никольский). В февр. 1920 г. он выехал в Москву, 18 февр. того же года был назначен на Крутицкую кафедру с возведением в сан митрополита.

Первые массовые столкновения верующих с исполнительными органами на местах пришлись на лето-осень 1918 г. на фоне проводившейся в губернии в июле-нояб. 1918 г. кампании по изъятию метрических книг у духовенства. Священники отказывались передавать их гражданской власти, нередко эти конфликты происходили с участием красноармейцев (ГА Смоленской обл. Ф. 1232. Оп. 1. Д. 128).

В ходе красного террора осенью 1918 г. священнослужителей захватывали в качестве заложников и расстреливали. Массовым явлением периода гражданской войны было привлечение священников к ответственности в судебном порядке по делам «о непризнании советской власти». По таким обвинениям трибунал приговаривал как к условным, так и к реальным срокам заключения на 1-3 года. В вину вменялись «неисполнение приказа о сдаче регистрационных книг в нотариальный отдел» (Там же. Л. 4-20), обсуждение прихожанами декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», «повлекшее беспорядки» (Там же. Д. 188. Л. 18). Распространенной была практика удаления священников за пределы губернии (Там же. Л. 40). На протяжении 1918 г. продолжались локальные (в основном крестьянские) выступления, в ряде случаев органы ВЧК видели в качестве «пропагандистов-контрреволюционеров» священников, к-рых нередко репрессировали и во внесудебном порядке. Преследования клириков влекли за собой освобождение мест на приходах. Их замещение являлось постоянной заботой епархиального совета. При этом сложился порядок, позволявший учитывать интересы прихожан и членов причта: решение о назначении на приход принималось советом с учетом полученных прошений. Вдова расстрелянного осенью 1918 г. свящ. Николая Добромыслова, служившего в с. Введенье Духовщинского у. (ныне деревня Духовщинского р-на), писала правящему архиерею: «Я осталась с шестью непристроенными детьми, из них четверо учатся, без всяких средств. Для поддержания меня с детьми согласился поступить священником в село Введения мой родной дядя, священник села Иклинского Боровского уезда, Калужской епархии Константин Казанский… Вынуждаюсь умолять Ваше Преосвященство назначить его, чем спасете меня с детьми от нищеты и горя, а главное окажете мне, убитой кошмарным горем, и сиротам моим христианское милосердие и утешение» (Там же. Д. 186. Л. 15-15 об.). По подсчетам архим. Ианнуария (Недачина), в 1918-1919 гг. с санкции властей были убиты не менее 27 священнослужителей и 4 псаломщиков епархии (Ианнуарий (Недачин). 2013. С. 342).

В отдельных случаях представители местных властей оказывали давление на священника, принуждая совершить венчание. В 1920 г. сельский священник докладывал в епархиальный совет, что 5 июня того же года им был «повенчан брак граждан дер. Абрамово под насилием тех граждан, которые были при свадьбе, они грозили мне властью и я не знавши декрета повенчал брачующихся… не из-за выгоды, а лишь спасал себя от советской власти и надеялся на свою духовную власть…» (ГА Смоленской обл. Ф. 1232. Оп. 1. Д. 169. Л. 115). Свящ. Иоанн Нечаев из Сычёвского у. в авг. 1920 г. представил еп. Филиппу (Ставицкому) 2 документа «касательно брака и того безысходного положения, в какое бывает поставлен священник в современной жизни»: в 1-м документе местная власть предлагала священнику «повенчать гражданина, разведенного гражданским судом»; во 2-м документе священнику предлагалось (это предложение, по его словам, «строже приказания») «повенчать гражданина, которому до совершеннолетия недоставало одного месяца». Клирик сокрушался, что «лишен возможности жаловаться, искать правды и открыто говорить» (Там же. Л. 108). Священник из Рославльского у. отправил епископу «прошение гражданина деревни Жукович Харлампия Бабанова с просьбой разрешить ему вступить в брак с племянницей его покойной жены». После того как священник передал просителю резолюцию архиерея о недопустимости такого брака, Бабанов представил священнику предписание волостного исполкома о том, чтобы тот «немедленно перевенчал просителя», угрожая в противном случае привлечь священника к ответственности «как за саботаж». В этой связи священник просил епископа «сообщить, как поступить» (Там же. Л. 125).

Во время гражданской войны была разграблена Ордынская Поречская пуст. (при этом убиты иеромонах и трудник), разграблены и закрыты Красногородищенская пуст., Колоцкий мон-рь. В сент. 1919 г. был закрыт Аркадиевский жен. мон-рь в Вязьме (Там же. Д. 132. Л. 2). Ряд мон-рей в 1918-1919 гг. прошли регистрацию в качестве коммун или артелей. Так, Вознесенский мон-рь в Смоленске формально стал коммуной, поставлял светским властям холст и сельхозпродукцию (со своих загородных огородов) и получил возможность продолжить молитвенную жизнь в одном сохраненном храме - в честь Ахтырской иконы Божией Матери. В нек-рых случаях монастырские комплексы подлежали музеефикации. Так произошло с Троицким Герасимовым Болдинским мон-рем, при к-ром был открыт музей; в обители при поддержке руководства музея сохранился монастырский строй, шло богослужение (Там же. Ф. 2360. Оп. 1. Д. 288. Л. 154-166). Когда эти обстоятельства в 1929 г. открылись, мон-рь был разгромлен, небольшая община ушла в леса, перейдя на нелегальное положение (см. ст. Катакомбное движение).

Масштабный антицерковный процесс проходил на Смоленщине в 1920-1921 гг. В мае 1920 г. на Смоленского еп. Филиппа (Ставицкого) и архим. Вениамина (Глебова) поступил донос в ГубЧК, а через месяц - в Особый отдел Западного фронта. Делу не был дан ход, но во время ликвидации Смоленского епархиального совета и изъятия его документов в нояб. 1920 г. было начато следствие. В результате обвинение предъявили еп. Филиппу, его личному секретарю игум. Венедикту (Алентову), председателю епархиального совета прот. В. Сеньковскому, членам совета прот. Н. Синявскому, свящ. Михаилу Лебедеву, казначею прот. Евгению Некрасову, секретарю П. М. Смирнову, а также сотрудникам кассы потребобществ, в к-рой хранились церковные средства. В заключительном постановлении от 25 февр. 1921 г. перечислены 40 фигурантов дела, в к-рое объединили представителей различных конфессий. Из них было выделено неск. групп: первая во главе с еп. Мстиславским Варлаамом (Ряшенцевым) обвинялась в контрреволюционной деятельности; вторая, состоявшая из мстиславского монашества,- в агитации против советской власти; третья, включавшая еп. Смоленского Филиппа и членов епархиального совета - также в контрреволюционной деятельности; 4-я группа во главе с секретарем Смоленского епископа - в содействии контрреволюции (Там же. Л. 244). Еп. Филипп, по мнению следователя, «руководил антисоветской работой Епархиального Совета, ставшего на почву невыполнения декретов Советской Власти, допустил хранение в алтаре своей церкви царских портретов» (Там же. Л. 253 об.). Слушание, проходившее с 9 по 17 мая 1921 г. и закончившееся оглашением приговора, детально освещалось прессой. Приговор подчеркивал «доказанность» вины каждой из групп подсудимых: главные обвиняемые были приговорены к лишению свободы на 2 года, но тут же освобождались по амнистии к 3-й годовщине Октябрьской революции. При публикации приговора было употреблено определение «Дело смоленского духовенства» (Рабочий путь: Газ. Смоленск, 1921. № 107, 18 мая).

Смоленск стал одним из центров сопротивления гос. кампании по изъятию церковных ценностей. Кампания началась на Смоленщине в нач. марта 1922 г. В ответ на требования губ. комиссии по изъятию церковных ценностей предоставить описи ценностей община Успенского кафедрального собора создала комитет из 25 представителей, вступила в переговоры со ВЦИК о возможности замены церковных ценностей равноценным количеством драгоценных металлов, организовала ночную охрану собора и отразила в течение марта неск. попыток властей приступить к изъятию. В результате войти в собор комиссии удалось лишь 28 марта под прикрытием красноармейцев. Возмущенная толпа верующих вступила с последними в потасовку, был открыт огонь, в результате ранено 6 чел. (по др. сведениям, один погиб), последовали аресты, началось следствие. Сведения о смоленских волнениях вошли в общероссийские сводки об очагах сопротивления кампании по изъятию ценностей.

9 мая 1922 г. у еп. Филиппа провели обыск и нашли переписку «контрреволюционного содержания». 13 мая ему было предъявлено обвинение «в том, что он безусловно имеет нелегальную связь с контр-революционной погромной организацией в целях интенсивного влияния на темную массу верующих во вред Советской Власти…» (Архив УФСБ по Смоленской обл. Арх. № 11018-с. Л. 42). В составе следственного дела имеется рукопись, озаглавленная «Что такое коммунизм при свете истины» (возможно, подброшена во время обыска), содержащая характеристики советской власти как масонской, богоборческой. Рукопись имела приписку, адресующую ее «Епископу Филиппу для распространения среди курсантов и верующих». Под «курсантами» подразумевались слушатели пастырских курсов, недавно открытых с ведома властей. Все они, а также служащие канцелярии епископа, соборный клир, община кафедрального собора и общины Вознесенского и Троицкого мон-рей Смоленска оказались под пристальным вниманием следствия. Определить точный круг арестованных крайне сложно, но следственные действия в мае-окт. 1922 г. проводились в отношении не менее 50 чел.

Следствие по делу группы верующих во главе с еп. Филиппом совпало с началом распространения в епархии обновленчества. В июне 1922 г. в газ. «Рабочий путь» появилась статья, подписанная протоиереем Илиинской ц. Смоленска П. Чельцовым (Рабочий путь. 1922. № 128, 14 июня). Ее персональное авторство маловероятно, однако не вызывает сомнений тот факт, что ряд представителей смоленского духовенства склонили к организации обновленческой группы. 6 июля газета сообщала о поступившем в губисполком заявлении группы священников и мирян о разрешении созвать собрание для обсуждения вопроса «о предстоящем церковном соборе, а также и о назревших реформах в церковной жизни» (Там же. № 147, 6 июля). С целью подготовки намеченного на авг. 1922 г. в Москве съезда живоцерковников (см. ст. Живая церковь) в Смоленске создали «Смоленскую губернскую инициативную группу прогрессивного духовенства и мирян». Председателем группы стал протоиерей Петропавловской ц. П. Цветков, его заместителем - прот. Н. Соколов, настоятель Нижне-Никольской ц. Смоленска (Там же. № 148, 7 июля). Способствовать распространению раскола должна была публикация программной статьи еп. Филиппа. Изложенные в его показаниях идеи об аполитичности Церкви и осуждение «князей церкви» (к к-рым он себя не относил) были развиты им настолько (вероятно, под воздействием судебно-следственных органов), что их хватило на составление региональной платформы обновленчества. «Исповедь» еп. Филиппа появилась на страницах «Известий ВЦИК» 7 июля 1922 г., опередив публикацию этого текста в Смоленске (Изв. ВЦИК. 1922. № 149(1588), 7 июля; Рабочий путь. 1922. № 150, 9 июля).

По окончании проведенного Революционным военным трибуналом Запфронта следствия в отношении еп. Филиппа и группы верующих 1-26 авг. 1922 г. состоялся показательный процесс. По результатам слушания 26 авг. 4 фигуранта были приговорены к высшей мере наказания, 10 чел. получили реальные сроки заключения, еще 10 приговорены к общественным работам, неск. фигурантов, в т. ч. еп. Филипп, получили «общественное порицание». Мягкость наказания епископа, возможно, была связана с его кратковременным уклонением в обновленчество. Следствие, продолжавшееся и после приговора от 26 авг., в нояб. 1922 г. пришло к выводу, что компрометирующая еп. Филиппа переписка была подброшена ему перед обыском двумя слушателями пастырских курсов, в нач. 1923 г. они были завербованы ГПУ (Архив УФСБ по Смоленской обл. Арх. № 11018-с. Л. 309, 285). В дальнейшем в течение неск. лет еп. Филипп неоднократно находился под следствием и очевидным давлением в период «работы по расколу» в Церкви.

В 1922 г. Рославльский еп. Вениамин (Глебов) уклонился в обновленчество, сочувствовал идеям «Союза церковного возрождения» (СЦВ). В том же году между ним и обновленческим Высшим церковным управлением (ВЦУ) произошел конфликт (вероятно, на почве неприятия епископом идей «Живой церкви»). Согласно сводке Информационного отдела ГПУ, в окт. 1922 г. Рославльский епископ «прогнал уполномоченного ВЦУ, разжаловав попов обновленцев» («Совершенно секретно»: Лубянка - Сталину о положении дел в стране. М., 2001. Т. 1. Ч. 1. С. 298-299). 31 окт. ВЦУ уволило еп. Вениамина на покой, однако архиерей этому постановлению не подчинился. 8 марта 1923 г. он был арестован, в том же году в Москве принес покаяние патриарху свт. Тихону.

Вяземский еп. Венедикт (Алентов) также поддержал СЦВ (РГАСПИ. Ф. 89. Оп. 4. Д. 164. Л. 6). На собрании, организованном еп. Венедиктом в янв. 1923 г., было принято постановление «просить ВЦИК о пересмотре декрета об отделении церкви от государства на Всероссийском поместном соборе», поскольку «декрет издан во время черной Тихоновской реакции, когда вся православная церковь была настроена абсолютно контрреволюционно против соввласти» (Там же. Л. 7).

В кон. 1922 г. ВЦУ постановило перевести из С. и Д. е. видного рославльского архимандрита - настоятеля Спасо-Преображенского мон-ря Рафаила (Баутина); последний этому постановлению не подчинился. 30 янв. 1923 г. обновленческое ВЦУ приняло решение о назначении еп. Филиппа на Таврическую и Симферопольскую кафедру; он этого назначения не принял и с 14 февр. пребывал на покое, 23 мая был арестован, в том же году принес покаяние патриарху.

После освобождения патриарха свт. Тихона из-под ареста (27 июня 1923) массовым явлением стало покаяние и возвращение в лоно Церкви клириков и мирян, в т. ч. и в С. и Д. е. 10 мая 1923 г. в обновленческого Смоленского «епископа» был «хиротонисан» женатый прот. Алексий Дьяконов, не пользовавшийся авторитетом на Смоленщине.

В Смоленске в окт. 1923 г. к Патриаршей Церкви относились 14 церквей и Троицкий мон-рь, что составляло ровно половину от действовавших в то время смоленских приходов (ГА Смоленской обл. Ф. Р-13. Оп. 1. Д. 43. Л. 78-78 об.). В окт. 1923 г. смоленские клирики писали патриарху: «Тяжелые обстоятельства, в которых оказалось верное своему долгу духовенство г. Смоленска, заставило дважды обращаться к Вашему Святейшеству с просьбой о назначении в Смоленск епископа». Прихожане Петропавловской ц. Смоленска, значительная часть прихода которой перешла в обновленчество, приветствовали освобожденного патриарха и просили «о возвращении на кафедру Смоленской епархии незаконно взятого от нас еретиками нашего владыки епископа Филиппа» (РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 218. Л. 85).

В 1923 г. начало развиваться антирелиг. движение, имевшее определенное влияние на молодежь. В янв. того же года впервые была развернута кампания по проведению комсомольского рождества (Рабочий путь. 1923. № 5, 7 янв.; № 12, 17 янв.). Антирелиг. кампании на Рождество и Пасху стали ежегодными. На предприятиях и среди служащих проводились эксперименты с непрерывной рабочей неделей, целью к-рых было сокращение влияния правосл. календаря на повседневную жизнь трудящихся. В нач. февр. в газ. «Рабочий путь» появился материал, характеризующий положение в Церкви как «церковную зубатовщину». В нем подробно описываются проявления «распада буржуазной идеологии» в «наблюдающемся развале церкви» (Там же. № 31, 10 февр.).

С сер. 20-х гг. началось становление (весьма формальное) местной структуры Союза безбожников (с 1929 Союз воинствующих безбожников (СВБ)). В 1923 и 1925 гг. прошли кампании по перерегистрации общин, возрастало налоговое давление на приходы.

Управляющим С. и Д. е. с 1 нояб. 1927 по нояб. 1936 г. был архиеп. Смоленский и Дорогобужский сщмч. Серафим (Остроумов). В связи с продолжавшимся с 1923 г. процессом укрупнения адм.-территориальных единиц СССР в окт. 1928 г. он выступил за то, чтобы внешнее церковное устройство, согласно канонам, соответствовало гражданским границам. Также он предложил образовать в границах каждой области несколько небольших епархий, епископы которых должны канонически подчиняться епископу области - архиепископу или митрополиту, «как первому между равных». 1 окт. 1929 г. на основании постановления Президиума ВЦИК от 14 янв. 1929 г. была образована Западная обл. с центром в Смоленске. Площадь области составляла 164 724 кв. км с населением 6 577 000 чел. В состав новообразованного региона вошли бывшие Смоленская, Брянская и большая часть бывш. Калужской губерний, Ржевский у., часть Осташковского и Новоторжского у. бывш. Тверской губ., Великолукский окр. Ленинградской обл. и нек-рые белорус. территории. В соответствии с предложениями архиеп. сщмч. Серафима, на основании определения заместителя патриаршего местоблюстителя митр. Сергия (Страгородского) и Временного Патриаршего Синода от 27 дек. 1928 г. о церковных областях (ЖМП, 1931-1935. С. 218, 220) на территории Западной обл., ставшей своего рода «митрополией», действовали С. и Д. е. и соподчиненная ей Брянская епархия, а также 6 вик-ств: Великолукское (1925-1934), Вяземское (1918-1937), Гжатское (1921-1927), Ржевское (1933-1935), Рославльское (1920-1935), Сухиничское (1929-1931). В 1935 г. в связи с передачей Калининской обл. районов, составлявших Ржевское вик-ство, последнее вошло в состав Калининской епархии.

В условиях репрессий архиеп. сщмч. Серафим считал важным сохранение церковного единства и сбережение централизованного управления Церковью, через к-рое, по его мнению, можно было сохранить церковное единство. В связи с этим он поддержал митр. Сергия (Страгородского) после выпуска последним вместе с Временным Патриаршим Синодом «Декларации» 1927 г. с выражением лояльности к властям. 1 февр. 1928 г. Смоленский архиерей вместе со своим обращением разослал по приходам епархии и указ митр. Сергия от 21 окт. 1927 г. о порядке поминовения властей за богослужениями. Архиеп. сщмч. Серафим содействовал тому, чтобы духовенство и верующие не поддавались на антицерковные провокации со стороны властей.

Церковь в честь Введения во храм Пресв. Богородицы в Вязьме. 1748–1749, 1763, 1862 гг. Фотография. Нач. XX в.В 1929 г. началась кампания по закрытию храмов, усилилась антирелиг. пропаганда. Однако обновленческое движение и деятельность СВБ не имели на территории С. и Д. е. особых успехов. Эффективными методами борьбы с Церковью на Смоленщине оставались исключительно адм. меры и репрессии.

Власти облагали духовенство завышенными налогами, неуплата которых вела к аресту, тюремному заключению и большим штрафам. Например, в 1928 г. прот. Сергий Лебедев от имени Гжатского благочиннического совета писал архиеп. сщмч. Серафиму: «Непосильный налоговый гнет на духовенство ставит последнее в безвыходное материальное положение и обрекает на голодовку. Налоговые комиссии к обложению подходят неправильно; на заявления и ходатайства духовенства не обращают никакого внимания…» (ГА новейшей истории Смоленской обл. Ф. 3. Оп. 1. Д. 3737. Л. 329).

В 1931 г. в храмах С. и Д. е. проводилось изъятие облачений из всех видов тканей - парчи, бархата, шелка, шерсти. В 1934 г. во мн. храмах были изъяты оставшиеся церковные ценности. В течение 1935 г. на территории Западной обл. власти осуществили кампанию по снятию церковных колоколов, в ходе к-рой было изъято 648 540 т колокольной бронзы.

Архиеп. сщмч. Серафим старался охватить своим вниманием не только центр епархии, но и отдаленные ее части, решая проблемы вик-ств. После ареста 18 марта 1931 г. Великолукского еп. Тихона (Рождественского) управление Великолукским вик-ством принял на себя Смоленский архиерей. По его ходатайству 28 июня 1934 г. это вик-ство было преобразовано в епархию, ее управляющим назначен еп. Серафим (Протопопов), к-рый, однако, не смог вступить в должность, поскольку власти отказали ему в регистрации.

После перевода в кон. июля 1932 г. еп. Владимира на Каменское вик-ство (см. ст. Каменск-Шахтинское викариатство) управляющим Вяземским вик-ством по просьбе архиеп. сщмч. Серафима 3 апр. 1933 г. был назначен еп. Никон (Пурлевский), но ему не удалось вступить в должность. Ситуация в Вязьме осложнялась присутствием здесь 2 раскольнических епископов - обновленческого и григорианского (см. ст. Григорианский раскол). С 1930 по 1937 г. единственным григорианским Вяземским «епископом» (с 1934 «архиепископ») был Павел Троицкий (1863-1937), его кафедра находилась в верхнем храме 2-этажной Введенской ц. в Вязьме (Лавринов. 2018. С. 461-462, 511, 517). 24 авг. 1933 г. каноническим епископом Вяземским был назначен Модест (Никитин), кафедра к-рого в 1934-1937 гг. находилась в нижнем храме той же церкви. В связи с возникшей в 1934 г. конфликтной ситуацией в приходской общине Введенской ц. архиеп. сщмч. Серафим указал еп. Модесту на необходимость «более корректного архипастырского служения, не вызывающего нареканий» (Архив МП. Ф. 1. Оп. 4. Ед. хр. 2118. Л. 29, 32).

В Ржевском вик-стве члены местного епархиального совета стремились к самоуправлению и игнорировали распоряжения викарного епископа и Смоленского архиепископа. После ухода в продолжительный отпуск в окт. 1932 г. Ржевского еп. Никона (Пурлевского) руководство викариатством перешло к архиеп. сщмч. Серафиму. По его ходатайству в апр. 1933 г. Ржевским викарием назначили еп. Владимира (Горьковского), к-рый был зарегистрирован властями лишь как священнослужитель при кафедральном соборе Ржева, а не как управляющий вик-ством. При этом Ржевский епархиальный совет ранее получил регистрацию в качестве исполнительного органа религ. общин, входивших в состав Ржевского викариатства. Т. о., с т. зр. законодательства адм. власть находилась в руках не епископа, а членов епархиального совета. С помощью этого приема власти стремились спровоцировать внутренний конфликт. В авг. в Ржев был назначен новый викарный еп. Палладий (Шерстенников), но противостояние с епархиальным советом продолжалось. Благодаря содействию архиеп. сщмч. Серафима в марте 1934 г. Ржевский епархиальный совет был закрыт.

По данным, представленным архиеп. сщмч. Серафимом в Московскую Патриархию, на 1 июня 1934 г. в С. и Д. е. насчитывалось 565 приходов, в Брянской епархии - 167. В составе последней числилось номинальное Стародубское вик-ство, в к-ром не было епископа. На нач. 1935 г. в Западной обл. насчитывалось 1145 действующих служителей культа канонической Церкви.

В связи с образованием в янв. 1935 г. Калининской обл. и передачей в ее состав части территорий Западной обл. 11 апр. того же года по представлению архиеп. сщмч. Серафима из С. и Д. е. в ведение Калининской епархии перешли Великолукская епархия (за исключением Велижского р-на) и Ржевское викариатство (за исключением Сычёвского, Бельского и Кармановского р-нов).

С нояб. 1935 по окт. 1936 г. по благословению митр. Сергия (Страгородского) архиеп. сщмч. Серафим окормлял православные епархии Вост. Белоруссии - Минскую, Полоцко-Витебскую и Могилёвскую, поскольку все канонические епископы здесь были арестованы. В нояб. 1935 г. Смоленский архиерей направил в Витебск прот. Григория Мухина, верующим удалось получить в пользование Крестовоздвиженский храм.

С янв. по авг. 1936 г. архиеп. сщмч. Серафим временно управлял Брянской епархией. 30 июля 1936 г. он докладывал в Патриархию об отказе в регистрации назначенному в Брянск еп. Иоанну (Соколову).

На нач. 1937 г. на территории Западной обл. действовали 654 прихода, из них ок. 430 - в С. и Д. е., 220 - в Брянской епархии. В Смоленске на тот момент действовали 4 храма: Петропавловский, Спасо-Окопный, Всехсвятский, Гурьевский. После занятия в 1923 г. обновленцами Успенского кафедрального собора архиерейская кафедра находилась в Нижне-Никольской ц. до ее закрытия в 1929 г. Позже кафедральными храмами последовательно являлись: Петропавловский (закрыт в 1936), Спасо-Окопный (закрыт в 1938).

Постановлением ЦИК СССР от 27 сент. 1937 г. Западная и Курская области были разделены на Смоленскую, Орловскую и Курскую области. Территория С. и Д. е. приняла границы новообразованной Смоленской обл., которая за небольшими изменениями соответствовала бывш. Смоленской губ. На 1939 г. площадь Смоленской обл. составляла 72,2 тыс. кв. км с населением 2690,8 тыс. чел.

С 1937 г. процесс закрытия храмов ускорился: в 1937 г. закрыто 137 храмов, в 1938 - 102, в 1939 - 99, в 1940 - 56, в 1941 - 32 храма. Ок. 110 храмов к 1941 г. официально не были закрыты постановлением облисполкома, однако богослужения в них не совершались. В таком положении храм оказывался чаще всего по причине расторжения договора с общиной верующих или из-за отсутствия священника. К началу Великой Отечественной войны в С. и Д. е. действовали 4 храма: Тихвинская ц. в Смоленске, Казанская ц. в с. Извекове Андреевского р-на, церковь в с. Кулеве Сафоновского р-на, церковь с. Надва Барятинского р-на.

Позиции обновленцев в С. и Д. е. были довольно слабыми. Так, в резолюции Западного обкома ВКП(б) «О состоянии религиозных организаций…» от 26 июля 1929 г. отмечалось: «В самом лагере церковников по области усиливается наиболее реакционное течение тихоновцев, тогда как обновленческое течение, наиболее лояльное к Соввласти, вследствие наших тактических ошибок идет на убыль, наблюдаются факты перебежки обновленцев обратно в лагерь тихоновцев…» (ГА новейшей истории Смоленской обл. Ф. 5. Оп. 1. Д. 108. Л. 1, 3, 4).

На территории Западной обл. действовали 6 обновленческих епархий: Смоленская (1922-1938), к-рую возглавляли еп. Филипп (Ставицкий; 9 июля 1922 - 30 янв. 1923), еп. Венедикт (Алентов; 30 янв.- апр. 1923), «епископ» Михаил Попов (апр.- 10 мая 1923), «архиепископ» Алексий Дьяконов (10 мая 1923 - 29 июля 1927, до 1925 «епископ»), «архиепископ» Витебский Александр Щербаков (17 дек. 1927 - 1927, в. у.), «епископ» Сергий Фаворский (29 июля - 18 нояб. 1927), «архиепископ» Даниил Громовенко (18 нояб. 1927 - 7 февр. 1928), «епископ» Димитрий Крылов (февр. 1928 - 1928), «митрополит» Михаил Князевский (24 мая 1928 - 5 окт. 1932, до 1929 «архиепископ»), «митрополит» Димитрий Троицкий (март 1933 - 6 дек. 1934), «митрополит» Михаил Свидерский (дек. 1934 - февр. 1937, до 1935 «архиепископ»), «митрополит» Александр Шубин (26 февр. 1937 - 20 окт. 1938), а также Брянская (1923-1937), Велижско-Высочанская (1923-1929), Великолукская (1929-1934), Вяземская (1930-1933), Клинцовская (1926-1937) епархии.

Смоленская обновленческая епархия была первенствующей среди остальных обновленческих епархий Западной обл. Ее глава именовался «Смоленским и всей Западной области», «митрополитом обновленческих церквей Западной области». Велижско-Высочанская обновленческая епархия была упразднена в 1929 г., составлявшие ее районы перешли в Великолукскую обновленческую епархию. Последняя была упразднена в 1934 г., ее районы включены в Смоленскую обновленческую епархию.

По состоянию на кон. 1936 г., в Западной обл. было 194 прихода, не во всех из них совершались богослужения. Так, в «Списке обновленческих церквей по Западной области» Михаила Свидерского указано, что в Западной обл. действовали 152 обновленческих прихода и 167 обновленческих священнослужителей, из них в Смоленской обновленческой епархии 98 приходов, 109 священнослужителей. Вяземская обновленческая епархия в том же документе значится в составе Смоленской обновленческой епархии.

Как видно по статистическим данным, обновленчество на Смоленщине, несмотря на поддержку со стороны властей и передачу раскольникам крупных храмов, значительно уступало канонической Православной Церкви. Малочисленность обновленческих приходских общин приводила к материальному ослаблению и, как следствие, к закрытию принадлежавших им храмов. Напр., отданный обновленцам в 1923 г. Успенский кафедральный собор в нач. 30-х гг. по воскресеньям посещало всего 15-20 чел. Даже председатель обновленческого епархиального управления «протоиерей» Михаил Соколовский (впосл. «архиепископ») указывал, что собор «как молитвенная единица не представляет большого значения за отсутствием религиозной общины». В результате доведенный обновленцами до тяжелого хозяйственного положения кафедральный собор был закрыт в 1933 г., его стали использовать как музей атеизма: повесили маятник Фуко, антирелиг. плакаты и карикатуры, разместили чучела животных, одетых в священнические облачения. С этого момента обновленческая кафедра находилась в Георгиевской ц. на ул. Фурманова. Известно, что после закрытия собора в его правом приделе обновленцы эпизодически проводили службы, это делалось, в частности, для пропагандистских целей во время посещения Смоленска иностранными делегациями. Обновленческое движение в С. и Д. е. завершилось в окт. 1938 г., когда последний обновленческий «митрополит» Александр Шубин был уволен за штат.

С 1929 г. региональные власти пытались добиться активизации деятельности местного отд-ния СВБ; в церковные праздники продолжали организовывать антирелиг. акции. Несмотря на поддержку властей, местная орг-ция СВБ оставалась довольно слабой, антирелиг. пропаганда велась плохо и не имела успеха. В одном из документов 1936 г. отмечалось: «…антирелигиозная пропаганда находится в крайне неудовлетворительном состоянии, а организации СВБ дошли до полного развала. Вследствие притупления классовой бдительности у руководства Облсоветом СВБ, в его аппарат проникли авантюристические элементы, производившие растраты и подлоги» (Там же. Оп. 2. Д. 1265. Л. 5).

В 1936 г. архиеп. сщмч. Серафим (Остроумов) был арестован (расстрелян в 1937), после чего церковная жизнь на территории епархии к 1941 г. была практически уничтожена репрессивными мерами. В этот период бесследно исчезает главная святыня епархии - чудотворная Смоленская икона Божией Матери «Одигитрия». По одной версии, это могло произойти в кон. 30-х гг., когда в Успенском кафедральном соборе находился музей атеизма. Наиболее вероятной является версия о том, что икона исчезла перед оккупацией Смоленска нем. войсками в кон. июля - нач. авг. 1941 г. Возможно, образ был спрятан смолянами в месте, сведения о к-ром затем были утрачены.

Возрождение Смоленской епархии произошло в годы Великой Отечественной войны, в большей степени - в период оккупации. 15 июля 1941 г. передовые герм. части вошли в Смоленск и полностью овладели им 29 июля. С 12 окт. 1941 по 5 окт. 1943 г. Смоленская обл. находилась под оккупацией. В первые 2 месяца церковная жизнь здесь стала стремительно возрождаться. 1 и 2 авг. 1941 г. из Успенского кафедрального собора были вынесены кощунственные «экспонаты» музея атеизма, 3 авг. в нем состоялось лютеран. богослужение для нем. военнослужащих. 10 авг., в праздник Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия», протоиереи Тимофей Глебов и Павел Смирягин освятили кафедральный собор и совершили в нем 1-ю после многолетнего перерыва литургию, после чего храм больше никогда не закрывался. Во время уборки 1-2 авг. в соборе был найден список с чудотворной Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия», находившийся в 1812 г. с рус. армией на Бородинском поле. С этого времени и по сей день икона является главной святыней епархии.

Оккупированная Смоленщина была включена немцами в т. н. военную область «Митте», куда входили восточные части Белоруссии, Брянская обл. и часть Орловской обл. Это обстоятельство связало воссоздание церковной жизни на Смоленщине с Белорусской Церковью (под упр. Минского митр. Пантелеимона (Рожновского)), в составе к-рой решением Собора ее епископов от 3 марта 1942 г. была учреждена Смоленская и Брянская епархия. На Смоленскую кафедру был назначен еп. Стефан (Севбо), в прошлом вдовый протоиерей. Наряду с этим имели место не увенчавшиеся успехом попытки подчинения Смоленской епархии РПЦЗ. Между тем церковное возрождение на территории епархии началось еще до ее офиц. восстановления благодаря священникам, прибывшим из Белоруссии, к-рым немцы выдавали удостоверения, разрешавшие их пастырскую деятельность, а также благодаря представителям местного духовенства, пережившим репрессии либо скрывавшим свой сан, и активным мирянам. В сент. 1941 г. смоленские священнослужители и миряне организовали временное церковное управление под председательством настоятеля Успенского кафедрального собора прот. Николая Шиловского. Проведенная немцами перепись населения Смоленска показала, что из 25 429 жителей 24 100 чел. назвали себя православными, 1128 - верующими иных конфессий и только 201 (менее 1%) - атеистами. При этом следует учесть, что существенное число атеистов было эвакуировано перед занятием Смоленска немцами, а нек-рые граждане могли скрывать свои убеждения из-за опасения, что немцы будут ассоциировать неверующих с большевиками.

Еп. Стефан прибыл в Смоленск 27 дек. 1942 г. и активно включился в восстановление церковной жизни. По его мнению, в заведовании церковными делами широкое участие должен принимать верующий народ. В янв. 1943 г. архиерей принял постановление, согласно к-рому главным нормативным и распорядительным органом для каждого храма стало приходское собрание, состоявшее из выборных уполномоченных и священнослужителей. Приходское собрание должно было собираться раз в 3 месяца и заслушивать отчет исполнительного органа - приходского управления, в которое входили настоятель, церковный староста и 3 члена - по финансово-хозяйственным, религиозно-просветительским и церковно-благотворительным делам. По благословению еп. Стефана эти структуры необходимо было сформировать к 1 марта 1943 г.

Открытие храмов на территории епархии носило массовый и стихийный характер и в первую очередь зависело от желания местных жителей. Нем. командование этому не препятствовало, относилось к данному процессу хорошо либо индифферентно. В марте 1943 г. немцы особым постановлением освободили от налогов церковные здания и примыкающие к ним земельные участки. С авг. по дек. 1941 г. было открыто 14 храмов, в 1942 г.- 37, в 1943 г.- 13 храмов. Из них в Смоленске - Успенский кафедральный собор, Спасо-Окопный, Гурьевский, Тихвинский и Всехсвятский храмы. Всего за время оккупации в епархии было открыто не менее 72 храмов. Параллельно шел процесс воцерковления населения. Напр., только на приходе церкви с. Мошевого Починковского р-на в марте-апр. 1942 г. было крещено ок. 1,5 тыс. чел. в возрасте от месяца до 20 лет, особенно много крестилось на пасхальной неделе - по 115-120 чел. в день.

17 июня 1943 г. в ответ на просьбу еп. Стефана Синод Белорусской Церкви постановил рукоположить во епископа Рославльского, викария Смоленской епархии, архим. Павла (Мелетьева) для помощи в архипастырском окормлении Брянской обл. По словам последнего, в этом регионе было открыто 67 храмов.

До 28 янв. 1943 г. в храмах Смоленской епархии возносилось имя патриаршего местоблюстителя митр. Сергия (Страгородского), однако после его очередного патриотического воззвания нем. власти потребовали прекратить его поминание.

В годы оккупации в епархии осуществлялась широкая духовно-просветительская деятельность, к-рой занимался кружок смоленской интеллигенции, группировавшейся вокруг Успенского кафедрального собора. 25 марта 1943 г. кружок был преобразован еп. Стефаном в Смоленский епархиальный комитет по религиозно-нравственному просвещению. В его состав вошли прот. Н. Шиловский, профессора Д. И. Абрамович, А. Н. Мариинский, Д. П. Сошальский, писательница Е. В. Домбровская и др. В 1942-1943 гг. деятельность членов комитета включала религ. передачи по радио, организацию концертов церковной музыки и их радиотрансляцию, издание религ. лит-ры (молитвослов, церковный календарь на 1943 г., брошюра «О таинствах святой Православной Церкви»), публикацию в газетах статей на религиозно-нравственные темы, выступление с богословскими и церковно-практическими докладами в храмах, создание 5 передвижных б-к религ. лит-ры и мн. др. По аналогии с этим комитетом на приходах были созданы церковно-приходские комиссии по религиозно-нравственному просвещению. При храмах организовывали воскресные школы для детей и взрослых. С апр. 1943 г. в средних школах Смоленска было введено преподавание Закона Божия. С целью решения кадрового вопроса по благословению еп. Стефана 7 июня 1943 г. были открыты пастырские курсы для подготовки священно- и церковнослужителей, рассчитанные на 3 летних месяца (Новый путь. 1943. № 46 (168), 13 июня). Занятия проходили на квартире епископа, в специально отведенном помещении. На курсах изучались следующие дисциплины: Свящ. история Ветхого и Нового Заветов (прот. Н. Шиловский), церковнослав. язык (проф. Абрамович), церковное пение (свящ. Евгений Лызлов (впосл. протоиерей)), литургика и катехизис (прот. Петр Беляев), история Церкви (проф. Сошальский и Б. Г. Меньшагин), основное богословие (проф. Мариинский) и нравственное богословие (еп. Стефан) (Там же). Слушателями курсов стали не только готовившиеся к принятию священного сана, но и многие священники, которые хотели обновить свои знания после долгого перерыва пастырского служения. Общее число учащихся составило 40 чел., среди них были также педагоги и ученики старших классов средних школ. Удалось осуществить только один выпуск: после освобождения Смоленска в сент. 1943 г. пастырские курсы прекратили работу. Несмотря на кратковременность работы курсов, их значение было велико: во многом они позволили решить кадровый вопрос в восстановленной Смоленской епархии. К 1941 г. на Смоленщине действовали 4 храма, за период оккупации здесь было открыто более 70 приходов. Т. о., ок. половины священнических вакансий заняли те, кто обучались на пастырских курсах.

Не менее активной была благотворительная деятельность, включавшая сборы денег, продуктов и одежды для нуждавшихся. 2 марта 1943 г. при Успенском кафедральном соборе был учрежден специальный жен. комитет во главе с Домбровской, в его состав вошло более 20 женщин, пожелавших заниматься церковно-благотворительным служением. Только за 1-й месяц работы комитет оказал помощь 16 нуждающимся. Члены комитета заботились о больных, находившихся на стационарном лечении, а в случае их смерти помогали с похоронами. Многим комитет оказывал помощь посредством ходатайств перед городской управой и др. адм. органами. Также члены комитета взяли на себя поддержание благолепия кафедрального собора, занимались катехизацией детей и их родителей. Свою деятельность они осуществляли в подражание диакониссам древней Церкви. Напр., в июне 1943 г. комитет передал Смоленскому детскому дому более 10 тыс. р., собранных за богослужениями в храмах Смоленска. В авг. настоятель храма с. Ольша Смоленского р-на свящ. Владимир Городецкий через жен. комитет передал тому же детскому дому 1000 р. Для Волковского детского дома комитет собрал 1109 р. В июне 1943 г. подобный благотворительный комитет был создан при Спасо-Окопном храме Смоленска под председательством К. Г. Игельстром; комитет действовал в Рачевском предместье и в близлежащих деревнях.

По возможности духовенство Смоленской епархии старалось оказывать помощь советским военнопленным и партизанам. Так, настоятель Гурьевского храма Смоленска свящ. Е. Лызлов сумел получить в нем. комендатуре разрешение на посещение лагеря военнопленных для их духовного окормления. Благодаря ему нем. администрация отпустила из лагеря всех солдат-смолян и позволила населению приносить военнопленным продукты. Разрешение касалось одного большого лагеря в пригороде Смоленска. Свящ. Е. Лызлов лично собирал одежду и обувь для солдат и на санках отвозил в лагерь, дважды ему удалось избежать нем. расстрела. Настоятель Вознесенского храма Рославля прот. Всеволод Корицкий организовал сбор продовольствия для военнопленных, содержавшихся в лагере № 130, неподалеку от его храма, что позволило спасти многих из них от голодной смерти. Иногда прот. В. Корицкому удавалось выводить военнопленных на свободу под личное поручительство. Нек-рые из них затем уходили к партизанам. За связь с партизанами немцы приговорили к расстрелу священника из с. Ярлыкова (ныне деревня Дзержинского р-на Калужской обл.) Василия Лоскутова. Священника Благовещенского храма г. Демидова Александра Полканова немцы намеревались повесить, но его спасли партизаны.

25 сент. 1943 г. был освобожден Смоленск, 5 окт.- вся Смоленская обл. Опасаясь репрессий со стороны советской власти, еп. Стефан и мн. священнослужители, преимущественно городские, покинули епархию до прихода Красной Армии. Большинство из них, включая еп. Стефана, впосл. перешли в РПЦЗ. Исключением стал еп. Павел (Мелетьев), принявший в 1946 г. католичество. Отступая, немцы намеревались взорвать Успенский кафедральный собор, однако солдаты Красной Армии вовремя успели его разминировать. На Смоленщине в основном осталось духовенство небольших городов и сельских приходов. В Смоленске остался только престарелый прот. Т. Глебов, продолжавший совершать богослужения в кафедральном соборе и Спасо-Окопном храме. В его присутствии в окт. 1943 г. собор посетили ген.-лейтенант Н. Н. Бурденко и маршал Г. К. Жуков. Прот. Т. Глебов участвовал в 4 военных комиссиях по обнаружению мин, заложенных в Смоленске немцами. Нередко священников включали в комиссии по расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков. Так, в Рославле в состав такой комиссии входил прот. В. Корицкий. После освобождения в епархии прекратились массовое открытие храмов, восстановление церковной жизни, духовно-просветительская и благотворительная деятельность. Между тем церковное возрождение периода оккупации дало возможность выстоять в условиях последующих гонений. Об этом свидетельствует тот факт, что из более 70 приходов, открытых в епархии во время оккупации, к нач. 80-х гг. действовали ок. 35.

В окт. 1943 г. на Смоленскую кафедру был назначен архиеп. Калининский Василий (Ратмиров) с титулом «Калининский и Смоленский». Он возглавлял Смоленскую епархию до сент. 1944 г., за это время пребывал здесь мало, в связи с чем епархиальные дела находились в неудовлетворительном состоянии. Положение изменилось с назначением еп. Сергия (Смирнова), хиротонисанного 19 нояб. 1944 г. с титулом «Смоленский и Дорогобужский». Несмотря на положительные изменения в религ. политике советского гос-ва в тот период, церковная жизнь ставилась под жесткий контроль со стороны созданного 14 сент. 1943 г. Совета по делам Русской Православной Церкви и его уполномоченных в регионах. 28 нояб. 1943 г. Совнарком принял постановление, согласно к-рому ходатайства верующих об открытии храмов сначала рассматривались местными органами и в случае их одобрения пересылались в Совет по делам РПЦ, после предварительного решения к-рого поступали в Совнарком, а затем снова в Совет. Такая процедура крайне затрудняла открытие храмов. В 1944 г. верующими С. и Д. е. было подано 26 ходатайств об открытии храмов, в 1945 г.- ок. 46, но ни одно из них не было удовлетворено. Кроме того, уже в эти годы имели место единичные попытки закрытия храмов. В Смоленске из 5 действовавших храмов остались Успенский кафедральный собор и Спасо-Окопная ц. По данным на 1 марта 1944 г., в С. и Д. е. действовали 59 храмов. После передачи летом того же года ряда районов, в которых действовали 6 храмов, из Смоленской обл. в Калужскую и Великолукскую области, в С. и Д. е. осталось 53 храма. По состоянию на окт. 1945 г., согласно архивным данным, действующими значатся 58 храмов (10 - городских, 48 - сельских), однако прибавившиеся 5 храмов не являлись вновь открытыми: их не учли в предыдущих документах. На 15 сент. 1944 г. клир С. и Д. е. состоял из 52 священников, 8 диаконов, 9 псаломщиков, к кон. 1945 г.- из 58 священников, 7 диаконов, 3 псаломщиков. Среди них 17 чел. окончили ДС, 5 - неполный семинарский курс, 9 - ДУ, 1 - пастырские курсы в Москве, 4 - городское уч-ще, 1 - гимназию, 1 - учительскую семинарию, 2 - второклассную школу, 2 чел. имели высшее образование, 12 - начальное.

В 1944-1945 гг. отмечалась высокая посещаемость храмов. Молодежь массово участвовала в таинствах и обрядах, что вызывало негодование уполномоченного Совета по делам РПЦ. Это касалось как областного центра, так и районов. Напр., Успенский кафедральный собор в праздники Рождества Христова, Богоявления и др. посещали от 3 до 5 тыс. чел., в воскресные дни - от 300 до 500, в будни - от 50 до 100 чел. Иногда крещение совершалось 25-30 раз в день, в течение одного квартала - более 25 венчаний. В Гжатске (ныне Гагарин) в праздники Пасхи, Рождества Христова, Богоявления и др. Вознесенскую ц. посещали до 1000-1200 чел., в воскресные дни - 200-300, на 1-й седмице Великого поста - до 500 чел. При храме имелся хор из 15-20 чел., на 40% состоявший из молодежи. За один квартал в Гжатске совершалось 17 венчаний, 100-150 крещений. В Рославле в те же праздники посещаемость храмов доходила до 2-3 тыс. чел., в воскресные дни - до 300-500 чел. О церковной ситуации в Сычёвке уполномоченный писал: «Нужно признать, что сычевские церковники имеют неплохие достижения: значительная часть - 30-40 человек учащихся юношей и девушек от 12 до 20 лет активно посещают церковь, некоторые из них систематически прислуживают в алтаре, поют на клиросе, подают кадило и т. п.» (Там же. Ф. 1620. Оп. 2. Д. 4. Л. 20 об.- 21). В др. отчете уполномоченный отмечал, что «со стороны отдельных служителей культа Смоленского, Рославльского, Вяземского и Демидовского благочиний проявляется усиленная инициатива в части увлечения молодежи на служение Богу. Молодежь устраивается в качестве певчих, техслужащих, псаломщиков, пономарей и т. п.» (Там же. Д. 3. Л. 59 об.- 60). Между тем в некоторых сельских приходах, напр., в с. Кузьмичи Ершичского р-на, в селах Деребуж, Скверета и Терешок Стодолищенского р-на, в селах Баскаково и Шуйское Тумановского р-на, в с. Пигулине Холм-Жирковского р-на священники жаловались на низкую посещаемость храмов: в воскресные дни - 5-10 чел., в праздники - до 60 чел.

За 1944-1945 гг. на имя уполномоченного священнослужителями было подано более 20 жалоб в связи с завышенным налогообложением приходов и духовенства. В нек-рых случаях проводилось переобложение, однако в большинстве просьбы о понижении налогов встречали отказ.

В 1944-1945 гг. духовенство и верующие С. и Д. е. активно занимались патриотической работой: брали шефство над госпиталями и детскими домами, собирали продукты и денежные средства на оборону, на помощь раненым военнослужащим, их детям и семьям. За 4-й квартал 1944 г. было собрано 429 145 р., из них на помощь детям фронтовиков - 113 713 р., на строительство танковой колонны им. Дмитрия Донского - 87 тыс. р., на строительство самолетов - 139 316 р., в фонд обороны - 89 116 р. Всего за 1944 г. приходами С. и Д. е. было внесено в фонд обороны 602 931 р. В 1-м квартале 1945 г. епархиальное руководство передало в фонд обороны 25 тыс. р., 300 м холста, 10 пудов хлеба и др., во 2-м и 3-м кварталах приходы собрали 369 513 р. для детей-сирот погибших воинов. Всего за 1945 г. было внесено на патриотические цели 1 190 425 р., собраны 8423 шт. яиц и др. продукты. Общая сумма пожертвований, собранных духовенством и мирянами епархии в 1944-1945 гг., составила 1 990 425 р. В 1946 г. приходами было собрано и перечислено на счет об-ва слепых 11 тыс. р., в 4-м квартале еп. Сергием туда же было переведено 2,5 тыс. р. За активную патриотическую работу еп. Сергий (Смирнов), протоиереи Николай Валюженич, Михаил Соколов, Александр Полканов, свящ. Иларион Кузьменко были награждены медалями «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.».

К нач. 1947 г. в епархии действовали 69 приходов, служили 58 священников, 8 диаконов, 58 псаломщиков. Старший инспектор Совета по делам РПЦ К. Г. Иванов отмечал, что за время работы уполномоченного Совета по Смоленской обл. Н. Л. Митина из 42 церквей, открытия к-рых добивались верующие, было разрешено открыть только одну; еп. Сергий (Смирнов) отклонил ходатайства об открытии 13 из них, а облисполком и уполномоченный Совета - об открытии остальных (Каиль. 2019. С. 27). Во 2-й пол. 40-х гг. Митин сообщал председателю Совета по делам РПЦ Г. Г. Карпову о высокой посещаемости храмов. Так, в церковные праздники в кафедральный собор приходили от 3 до 5 тыс. чел., в воскресные дни - 300-500, в будни - 50-100 чел., соборный хор насчитывал более 50 певчих; высокий уровень религиозности наблюдался и в сельских храмах. Среди прихожан было много молодых людей (Гарин. 2018. С. 229).

Еп. Сергий без требований уполномоченного передавал ему протоколы совещаний и собраний, тексты посланий и проповедей. Уполномоченный Митин, характеризуя епископа, отмечал, что он «мало интересуется церковной жизнью своей епархии, церквей не посещает вследствие слабого здоровья, однако там, где хорошо встречают,- он… делает выезды и на довольно приличные расстояния». Секретарь еп. Сергия, по утверждению уполномоченного, обвинял архиерея в бездеятельности и алчности, называл ограниченным человеком. Кроме того, Митин докладывал в Москву о том, что еп. Сергий безынициативен, не пользуется авторитетом среди духовенства и мирян, а также о том, что «имеются сведения, что Смирнов наркотик, странность его поведения подтверждает вышесказанное» (Каиль. 2019. С. 28). В июне 1951 г. секретный осведомитель органов госбезопасности ленинградский прот. Александр Осипов (впосл. отрекся от религии) в докладе уполномоченному Совета по делам РПЦ по Ленинграду и Ленинградской обл. А. И. Кушнареву назвал имя Смоленского еп. Сергия среди «архиереев середнячков, которые живут в общем тихо и незаметно, но именно они, пожалуй, оказывают наибольшее влияние на укрепление церковничества» (Данилушкин М. Б. и др. История РПЦ от восстановления Патриаршества до наших дней. СПб., 1997. Т. 1: 1917-1970. С. 921).

В нач. 50-х гг. Митина на посту уполномоченного Совета по делам РПЦ по Смоленской обл. сменил Г. Галинский, при к-ром еп. Сергий несколько активизировал свою деятельность. Он стал чаще совершать поездки по епархии, прилагал больше усилий для привлечения в епархию священнослужителей из др. регионов страны для решения проблемы недостатка кадров. Во 2-й пол. 40-х - нач. 50-х гг. более половины священнослужителей С. и Д. е. были старше 60 лет, многие из них подвергались репрессиям до Великой Отечественной войны, вслед. чего имели слабое здоровье и подавали прошения об увольнении на покой (Гарин. 2018. С. 229). В 1-м квартале 1953 г. еп. Сергий выезжал в Ригу, где просил Рижского архиеп. Филарета (Лебедева) помочь С. и Д. е. «священническими кадрами» (Каиль. 2019. С. 29). В нач. 50-х гг. еп. Сергий инициировал строительство 8-квартирного дома для клириков кафедрального собора, добившись согласия горсовета на выделение земельного участка, одобрения Патриархии и согласия Галинского. Архиерей организовал среди прихожан сбор серебра на изготовление оклада для Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» (прежняя риза была снята с образа во время кампании по изъятию церковных ценностей). К 1953 г. удалось собрать 6 кг серебра, оклад был изготовлен в 1956 г.

1 февр. 1955 г. в связи с болезнью еп. Сергия викарным епископом Вяземским был назначен Михаил (Чуб), к-рому было вверено временное управление С. и Д. е. 5 апр. того же года еп. Сергий был согласно прошению уволен на покой, в тот же день Смоленским епископом утвержден еп. Михаил. На 25 дек. 1955 г. в епархии действовали 53 церкви; в том же году в клире состояли 69 священников, 7 диаконов и псаломщик. Тогда же богослужения не совершались в 5 храмах епархии; кроме того, в 2 храмах колхозы незаконно устроили склады зерна. Ряд храмов нуждались в ремонте либо не отапливались (в холодное время года богослужения в них не проводились), не хватало церковной утвари: из 53 церквей только в 4 был полный комплект богослужебных книг (Гарин. 2018. С. 230-231).

Уровень образования духовенства епархии был низким, нек-рые клирики стремились ее покинуть (иногда, договорившись с архиереями др. епархий, уезжали без благословения Смоленского епископа). Выпускники семинарий за редкими исключениями не желали служить в С. и Д. е., поскольку «Смоленщина не имела подходящих материальных условий». В 1956 г. патриарх Московский и всея Руси Алексий I (Симанский) запросил у еп. Михаила сведения о монахах в священном сане, занимавших должности приходских священников и диаконов. Таковым оказался только игум. Никон (Воробьёв), к-рого еп. Михаил высоко ценил и незадолго до этого, на Пасху того же года, возвел в сан игумена. К 1957 г. Смоленскому архиерею удалось заместить священнические вакансии в 3 храмах, где прежде не проводились богослужения; к этому времени службы не совершались в храмах сёл Скверета и Мазыки Хиславичского р-на. В 1957 г. в 3 храмах епархии находились незаконно устроенные колхозами зернохранилища (Там же. С. 231). В 1958 г. А. И. Осипов по благословению еп. Михаила и по рекомендации игум. Никона (под руководством которого Осипов 3 года изучал начала богословия) поступил в 4-й класс МДС, сдав экзамены за 3 предыдущих класса.

В начале пребывания на Смоленской кафедре еп. Михаил стал не реже, чем еженедельно, совершать архиерейские богослужения в кафедральном соборе; за короткий срок посетил мн. приходы, усилил финансовый контроль. 15 авг. 1957 г. он был назначен правящим епископом новоучрежденной Берлинской и Германской епархии с оставлением в должности управляющего С. и Д. е.; вскоре также занял должность зам. председателя Отдела внешних церковных сношений (ОВЦС; с 2000 Отдел внешних церковных связей). В связи с активной внешнецерковной деятельностью еп. Михаила он подолгу отсутствовал в С. и Д. е., ему пришлось сократить посещение приходов. Тем не менее архиерею удалось организовать реставрацию Успенского кафедрального собора. В нем стали проводить экскурсии для иностранных туристов и для жителей Смоленска, в т. ч. учащихся старших классов; по требованию местных властей экскурсии были прекращены. 5 марта 1959 г. еп. Михаил был освобожден от должности зам. председателя ОВЦС и назначен на Ижевскую кафедру.

21 апр. 1959 г. вдовый прот. Иоанн Сокаль, настоятель Успенского кафедрального собора, был пострижен в монашество с именем Иннокентий (см. ст. Иннокентий (Сокаль)), 24 апр. Синод постановил по возведении в сан архимандрита определить его к хиротонии во епископа Смоленского и Дорогобужского. 25 апр. он был возведен в сан архимандрита, 10 мая 1959 г. его архиерейскую хиротонию в Троице-Сергиевой лавре возглавил патриарх Алексий I. Время пребывания еп. Иннокентия на Смоленской кафедре совпало с периодом гос. антицерковной кампании (см. в ст. Хрущёв Н. С.). К 1960 г. в 10 из 53 действовавших храмов епархии не было священников; в клире епархии состояли 50 священников и 8 диаконов (Там же. С. 232). Власти облагали священнослужителей и общины завышенными налогами и взносами, неуплата к-рых вела к ликвидации приходов, закрывали храмы и под предлогом отсутствия кандидатов для замещения вакантного места на приходе после смерти священника. В ходе гос. политики по укрупнению сельских населенных пунктов нек-рые прекратили существование, при этом действовавшие в упраздненных селениях храмы закрывали. Такая участь постигла, в частности, Преображенскую ц. в ликвидированном с. Полуеве Починковского р-на. В Рославле была закрыта ц. в честь Рождества Пресв. Богородицы, ее утварь перенесли в рославльский Преображенский собор. В 60-х гг. в Смоленске снесли Всехсвятскую ц., разобрали Одигитриевскую и Верхне-Никольскую церкви. К 1965 г. в епархии действовали 35 храмов (их количество оставалось неизменным до сер. 80-х гг.), большинство церквей находилось в аварийном состоянии; в клире состояли 40 священников и 3 диакона (Там же. С. 234).

15 окт. 1964 г. еп. Иннокентий был уволен на покой по состоянию здоровья, жил в Смоленске, 14 мая 1965 г. скончался, был погребен на смоленском Тихвинском кладбище; впосл. его останки перезахоронили в крипте Успенского кафедрального собора.

С 23 окт. 1964 по 12 февр. 1965 г. С. и Д. е. управлял Волоколамский еп. Питирим (Нечаев). 12 февр. 1965 г. в Москве хиротонию архим. Антония (Вакарика) во епископа Смоленского и Дорогобужского возглавил митр. Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков; с 1971 патриарх Московский и всея Руси). 8 окт. 1965 г. титул архиерея изменен на «Смоленский и Вяземский». 7 окт. 1967 г. еп. Антоний был переведен на Симферопольскую кафедру, в тот же день архим. Гедеону (Докукину) определено быть епископом Смоленским и Вяземским. В течение окт. того же года Смоленской епархией временно управлял Крутицкий митр. Пимен (Извеков). 22 окт. 1967 г. архиерейскую хиротонию архим. Гедеона в Ленинграде возглавил Ленинградский митр. Никодим (Ротов). Заботами еп. Гедеона поменяли кровлю Успенского кафедрального собора, провели отопление, заасфальтировали соборный двор. 9-10 авг. 1970 г. по приглашению еп. Гедеона в торжествах по случаю дня празднования Смоленской иконе Божией Матери «Одигитрия» принял участие управляющий делами Московской Патриархии, постоянный член Синода митр. Таллинский и Эстонский Алексий (Ридигер; впосл. патриарх Московский и всея Руси Алексий II) (ЖМП. 1971. № 3. С. 16-17).

Архиепископ Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев) (ныне Патриарх Московский и всея Руси) во время визита в Гагарин. Фотография. 1988 г.2 февр. 1972 г. еп. Гедеон был переведен на Новосибирскую кафедру, на Смоленскую назначен Черновицкий еп. Феодосий (Процюк; с 9 сент. 1978 архиепископ). Согласно сведениям председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедова, в Смоленской обл. наблюдался высокий уровень «религиозной обрядности»: в течение 1976 г. было крещено более 30% новорожденных («Церковь предпринимает маневры..». 2009). В 1977 г. состоялись торжества, посвященные 300-летию Успенского кафедрального собора, в 1977-1978 гг. проведена реставрация ряда икон из его иконостаса, они были расчищены от позднейших записей. Архиеп. Феодосий возобновил экскурсии иностранных и советских делегаций в Успенский кафедральный собор, нередко проводил их лично. 23 дек. 1980 г. патриарх Пимен и Синод приняли решение о начале подготовки к празднованию 1000-летия Крещения Руси. Вскоре после этого к предстоящим торжествам в усыпальнице Смоленских архиереев в Успенском кафедральном соборе началось сооружение придела. В 1983 г. строительство было завершено, в июле того же года архиеп. Феодосий обратился к патриарху Пимену с ходатайством об освящении придела в честь Собора Смоленских святых. Ходатайство было удовлетворено, 22 сент. 1983 г. архиеп. Феодосий освятил придел в честь Собора Смоленских святых, празднование которому было установлено в том же году (совершается в воскресенье перед праздником в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» (28 июля / 10 авг.)). Была написана икона «Собор Смоленских святых», к-рую установили в иконостасе придела.

26 дек. 1984 г. архиеп. Феодосий был назначен архиепископом Берлинским и Среднеевропейским, экзархом Ср. Европы, на Смоленскую кафедру определен ректор ЛДАиС Выборгский архиеп. Кирилл (Гундяев; с 25 февр. 1991 митрополит, ныне Патриарх Московский и всея Руси). Архиерей прибыл в Смоленск 17 янв. 1985 г. К этому времени в епархии действовали 35 храмов (большинство находились в аварийном состоянии); из 43 священнослужителей епархии ни один не имел высшего богословского или светского образования. В 1985 г. были отремонтированы смоленские Успенский кафедральный и Богоявленский соборы, в след. году - еще 12 храмов. Для восстановления церквей и поддержки бедных сельских приходов были созданы кассы взаимопомощи, что противоречило действовавшему законодательству. 19 апр. 1985 г. к Смоленской епархии присоединен единственный приход Калининградской области (в Калининграде), область в церковном отношении также была подчинена Смоленскому архиерею. По инициативе архиеп. Кирилла епархию посещали многие иностранные делегации. В 1987 г. состоялись торжества в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия», приуроченные к 175-летию победы в Отечественной войне 1812 г., в которых приняли участие гости со всей России и из-за рубежа. В 1988 г. 1000-летие Крещения Руси ознаменовалось не только церковными торжествами, но и научно-общественными мероприятиями с участием ведущих российских ученых, отечественных и зарубежных церковных деятелей. С открытием в 1989 г. Смоленского межъепархиального ДУ началось возрождение духовного образования в епархии (подробнее см. ниже).

К кон. 1988 г. в епархии действовали уже 46 приходов. Приходы Калининградской обл. были объединены в Калининградское благочиние Смоленской епархии. Определением Синода от 10-11 апр. 1989 г. титул правящего архиерея был изменен на «Смоленский и Калининградский».

В 1993-2009 гг. в Смоленской епархии для управления приходами на территории Калининградской обл. действовало Балтийское викариатство с центром в Калининграде. В 2005 г. возобновлено Вяземское вик-ство.

В 1994 г. митр. Кирилл заложил камень в основание ц. во имя Новомучеников и исповедников Российских в Смоленске, строительство началось в 1998 г., освящение состоялось 25 сент. 2001 г. (1-я за 170 лет новопостроенная церковь в Смоленске). В 1995 г. митр. Кирилл заложил 1-й камень храма Христа Спасителя в Калининграде, в следующем году Смоленский архиерей вместе с Президентом России Б. Н. Ельциным установил в фундаменте капсулу с землей от московского храма Христа Спасителя, в 2006 г. храм освятил патриарх Московский и всея Руси Алексий II в присутствии Президента России В. В. Путина. В 2007 г. митр. Кирилл освятил нижний храм собора в честь Нерукотворного образа Спасителя. За время пребывания митр. Кирилла на Смоленской кафедре количество приходов в Смоленской обл. выросло до 140, в Калининградской обл., где до 1985 г. приходов не было, при митр. Кирилле появилось 78 приходов. Одновременно с открытием приходов шел процесс возрождения мон-рей. За время управления митр. Кириллом Смоленской и Калининградской епархией были возобновлены либо основаны 10 обителей (в т. ч. 2 мон-ря в Калининградской обл.).

Служение на Смоленской кафедре митр. Кирилл совмещал с общецерковным и церковно-дипломатическим служением. 13 нояб. 1989 г. он был назначен председателем ОВЦС и постоянным членом Синода по должности.

В мае 1991 г. в Смоленске впервые состоялся церковно-гос. праздник - Дни славянской письменности и культуры (учрежден Президиумом Верховного Совета РСФСР 30 янв. 1991). 22 нояб. того же года в Успенском кафедральном соборе произошло чудо слезоточения иконы Божией Матери «Скоропослушница», митр. Кирилл представил в Синод акт об этом событии, после чего Синод постановил ежегодно 22 нояб. совершать молитвенное воспоминание чуда как местный праздник.

Во время визита патриарха Алексия II в Смоленскую епархию в мае 1993 г. состоялся многотысячный крестный ход от Успенского собора к памятнику защитникам Смоленска во время Отечественной войны 1812 г., патриарх посетил Герасимов Болдинский мон-рь, приходы Вязьмы. В 1993 г. в Смоленске начало работу 1-е региональное отд-ние Всемирного Русского Народного Собора.

В 1996 г. митр. Кирилл совершил перезахоронение в усыпальнице Успенского собора праха Смоленских архиереев: митрополитов свт. Симеона (Милюкова), Сильвестра (Черницкого), Сильвестра (Крайского) и Дорофея (Короткевича) (останки в нач. 30-х гг. XX в., по преданию, были тайно перемещены из некрополя смоленского Троицкого мон-ря на городское кладбище). 20 июля 2001 г. состоялось обретение мощей прп. Герасима Болдинского под руинами Иоанно-Богословского придела Троицкого собора Герасимова Болдинского мон-ря. При митр. Кирилле в обители стали проходить ежегодные епархиальные торжества, посвященные дню памяти прп. Герасима (14 мая по н. ст.). В епархии возродилась церковно-издательская деятельность, установилось взаимодействие со светскими СМИ. В 1993 г. создан информационно-издательский отдел епархии, возобновлен выпуск «Смоленских епархиальных ведомостей», в 2004 г. началось издание миссионерской газ. «Смоленск православный». С 2004 г. кафедральный собор Христа Спасителя в Калининграде издает газ. «Спас». К 2008 г. смоленские и калининградские приходы выпускали 23 периодических издания. В 2007 г. начала действовать епархиальная телестудия «Просвещение». Правосл. полосы или приложения были в областных и всех районных газетах Смоленской обл., более чем в 20 калининградских изданиях.

В мае 1995 г. Смоленское межъепархиальное ДУ преобразовано в ДС (с 2000 вуз с 5-летним сроком обучения). В 1998-1999 гг. вновь создано Смоленское межъепархиальное ДУ. Благодаря развитию духовного образования в епархии удалось повысить образовательный уровень духовенства: к кон. 2008 г. из 213 священно- и церковнослужителей епархии богословское образование имели более 120 чел.; ок. 70 чел. заочно обучались в семинарии.

В 1989 г. открылась воскресная школа при кафедральном соборе. В 1992 г. в епархии начала работу 1-я правосл. гимназия. В мае 1993 г. патриарх Алексий II освятил здание правосл. детского сада. В 1996 г. создан миссионерский отдел. К 2009 г. действовали 3 правосл. детских сада в Смоленской обл., один - в Калининградской, 2 правосл. гимназии в Смоленской обл., одна - в Калининграде.

Еще до принятия общероссийской программы преподавания в школах основ правосл. культуры по инициативе митр. Кирилла началось факультативное преподавание Закона Божия в школах и др. учебных заведениях. В 2003 г. подписано соглашение с руководством Смоленской обл. о совместной воспитательной и образовательной деятельности; в 2006 г. аналогичное соглашение подписано с руководством Калининградской обл. В 2008/09 уч. г. в 8-х классах школ Смоленской обл. факультативно изучали предмет «История православной культуры земли Смоленской» (ок. 9 тыс. учащихся почти в 500 школах); в 255 школах более 4 тыс. детей изучали основы веры в школьных кружках. В Калининградской обл. в 2008/09 уч. г. предмет «Православная культура» изучали более 8 тыс. учащихся, еще ок. 7 тыс. детей осваивали предмет «Истоки» (введение в изучение отечественной истории и культуры).

С 2004 г. в Смоленске работали 2-годичные школы подготовки учителей по специальности «культурология. Православная культура». В 2001 г. началась подготовка учителей, воспитателей детских садов, преподавателей средних специальных учебных заведений и учреждений дополнительного образования по программе «Православная культура». Были организованы смоленские областные Рождественские педагогические чтения, в Калининграде - научно-практическая конференция «Вера, надежда, любовь в российской семье». В 120 б-ках епархии к 2008 г. общий книжный фонд составлял ок. 150 тыс. книг.

В апр. 1991 г. учреждено Смоленское отд-ние Всецерковного правосл. молодежного движения, летом того же года в епархии созданы 4 молодежных правосл. лагеря, в 1993 г. начала действовать правосл. скаутская орг-ция. С 2002 г. проводятся Сретенские молодежные образовательные чтения. В нач. 2000-х гг. начали работу епархиальный молодежный центр, созданные на его основе правосл. молодежный дискуссионный клуб «Логос» и арт-студия «Город мастеров», организованная выпускниками Смоленского гос. ун-та; началась реализация программы «С надеждой на счастье» (помощь семьям, взявшим сирот на воспитание); были учреждены Смоленское братство правосл. следопытов, правосл. военно-патриотический клуб «Сокол» в Десногорске, приходской юношеский поисковый отряд «Гвардеец» в г. Ельне. В 2009 г. создан Православный детский дом.

При митр. Кирилле начали открываться храмы при учебных заведениях, больницах, домах престарелых, исправительных учреждениях; клирики епархии приступили к духовному окормлению воинских частей. Выпускники отделения подготовки сестер милосердия Смоленского межъепархиального ДУ начали работать в медицинских учреждениях. В ряде городов организованы благотворительные столовые.

С 2003 г. в кон. июля - нач. авг. совершается приуроченный к празднованию чудотворной Смоленской иконе Божией Матери «Одигитрия» Одигитриевский крестный ход из Витебска в Смоленск, посвященный 200-летию победы России в Отечественной войне 1812 г.

23 мая 2008 г. митр. Кирилл участвовал в торжествах по случаю 15-летия Смоленского гуманитарного ун-та, состоялось освящение его здания, был подписан договор о сотрудничестве между ун-том и епархией. В ходе принесения ковчега с частью мощей блгв. кн. Александра Невского из московского храма Христа Спасителя в ряд городов России и Белоруссии святыня 3-5 июня 2008 г. пребывала в Смоленске; 5 июня состоялись праздничное богослужение в Успенском кафедральном соборе у мощей святого, крестный ход к Днепру и молебен. (О служении митр. Кирилла (Гундяева) на Смоленской кафедре см. также разделы «Служение на Смоленской кафедре в 1985-1989 гг.» и «Служение на Смоленской и Калининградской кафедре в 1989-2009 гг.» ст. «Кирилл (Гундяев), Патриарх Московский и всея Руси» (ПЭ. Т. 34. С. 392-396).)

5 дек. 2008 г. скончался патриарх Алексий II, на следующий день Синод избрал митр. Кирилла местоблюстителем Патриаршего престола и поручил Смоленскому архиерею возглавить комиссию по организации и проведению похорон почившего патриарха. 25 янв. 2009 г. Архиерейский Собор избрал митр. Кирилла одним из 3 кандидатов на Патриарший престол, 27 янв. Поместный Собор избрал его Патриархом Московским и всея Руси, 1 февр. состоялась интронизация новоизбранного Патриарха. Он продолжал управлять Смоленской и Калининградской епархией до 31 марта 2009 г. Первый первосвятительский визит Патриарх Кирилл совершил 7-9 февр. в Смоленскую и Калининградскую епархию. 9 февр. в Смоленске на территории мемориала воинов-интернационалистов он освятил часовню во имя вмч. Георгия Победоносца, построенную к 20-летию вывода советских войск из Афганистана. 21-23 марта состоялся визит Патриарха в Калининград.

31 марта 2009 г. Синод постановил выделить из состава Смоленской епархии Калининградскую и Балтийскую епархию, правящим архиереям Смоленской епархии титуловаться Смоленскими и Вяземскими. В тот же день на Смоленскую кафедру назначен Бронницкий еп. Феофилакт (Курьянов; ныне архиепископ) с сохранением за ним обязанностей по архипастырскому окормлению правосл. приходов в Туркмении. 6 апр. еп. Феофилакт прибыл в Смоленск. 25 апр. в Вязьму, близ к-рой в окт. 1941 г. шли ожесточенные бои с нем. захватчиками, прибыл паломнический перелет «Великие победы с верою в душе»: из Москвы на вертолетах доставлена для поклонения икона прп. Сергия Радонежского с частицей его мощей. 1 мая в г. Демидове состоялся 1-й фестиваль духовного песнопения и народной песни «Святая Русь. Связующие нити». 8 дек. в Смоленской областной универсальной б-ке им. А. Т. Твардовского впервые прошел Серафимовский вечер «За веру и Отечество пострадавшие», посвященный памяти архиеп. Смоленского сщмч. Серафима (Остроумова), а также всех новомучеников и исповедников Смоленщины.

7 апр. 2010 г. в присутствии Председателя Правительства России Путина и премьер-министра Польши Д. Туска заложен камень в основание храма-памятника в честь Воскресения Христова на мемориале «Катынь». Смоленскую епархию посетил предстоятель Польской Православной Церкви Блаженнейший митр. Варшавский и всея Польши Савва (Грыцуняк). 4-6 июня состоялся визит Патриарха Кирилла в Смоленскую епархию, в ходе к-рого 4 июня он посетил строящийся Воскресенский храм на мемориале «Катынь». 5 июня первосвятитель совершил чин великого освящения ц. в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Десногорске, посетил Спасо-Преображенский мон-рь в Рославле, совершил литию по погибшим в авиакатастрофе под Смоленском (10 апр. 2010 погибла делегация во главе с Президентом Польши Л. Качиньским, направлявшаяся на памятные мероприятия на мемориале «Катынь»). 5 июня Патриарх освятил отреставрированный иконостас смоленского Успенского собора, 6 июня совершил чин великого освящения Троицкого собора Герасимова Болдинского мон-ря и посетил вяземский Иоанно-Предтеченский жен. мон-рь. В 2010 г. впервые состоялся Славянский крестный ход от истоков Днепра (дер. Дудкино Сычёвского р-на) по территории России, Белоруссии и Украины к Киеву, приуроченный к празднованию Крещения Руси и чествованию памяти равноап. кн. Владимира. 15 авг. в Смоленске прошел 1-й концерт колокольной музыки, 26 авг. впервые состоялся общеепархиальный педагогический совет. 3 сент. прошли торжества, посвященные дню памяти прп. Авраамия Смоленского и 800-летию смоленского Спасо-Преображенского Авраамиева муж. монастыря. Ежегодно 8 дек., в день памяти архиеп. сщмч. Серафима (Остроумова), на мемориале «Катынь» совершаются молебен и панихида по погибшим в годы лихолетий.

22 марта 2011 г. решением Синода еп. Феофилакт назначен управляющим Пятигорской и Черкесской епархией, на Смоленскую кафедру определен еп. Орехово-Зуевский Пантелеимон (Шатов) с сохранением должности председателя Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению. 27 марта в кафедральном Успенском соборе состоялось его 1-е богослужение в Смоленской епархии. 11 апр. президент России Д. А. Медведев и президент Польши Б. Коморовский на аэродроме «Северный» г. Смоленска приняли участие в траурных мероприятиях, посвященных гибели делегации президента Польши Качиньского; польской стороне были переданы копии чудотворной Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия». Президент Медведев посетил Успенский кафедральный собор. 13 июня создано сестричество милосердия в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия». 25 авг. Успенский кафедральный собор посетил Председатель Правительства России Путин.

2 июня 2012 г. в Иоанно-Предтеченском мон-ре в Вязьме освящен памятник основателю обители прп. Герасиму Болдинскому. 14-15 июля состоялся 3-й визит Патриарха Кирилла в Смоленскую епархию, в ходе к-рого первосвятитель освятил храм-памятник в честь Воскресения Христова на мемориале «Катынь» и мемориальную доску в Смоленском гос. ун-те в память преподавательницы ун-та Т. Н. Щипковой (1930-2009), пострадавшей за веру в 70-х гг. XX в. 7 сент. Смоленская икона Божией Матери из епархии была отправлена на Бородинское поле, где проходили памятные мероприятия. 14 янв. 2013 г. в рамках программы по сокращению количества абортов и увеличению рождаемости в регионе впервые открылся региональный конкурс «Сохрани жизнь», чествование его победителей состоялось 10 марта 2014 г.

12 марта 2013 г. Синод постановил еп. Пантелеимону быть епископом Орехово-Зуевским, на Смоленскую кафедру назначен игум. Исидор (Тупикин), наместник ставропигиального Высокопетровского во имя святителя Петра, митрополита Московского, мужского монастыря. 14 марта игум. Исидор возведен в сан архимандрита, 17 марта в Троицком соборе московского Данилова мон-ря его архиерейскую хиротонию возглавил Патриарх Кирилл. 18 марта архиерей прибыл в Смоленск. 12-13 апр. состоялся I съезд правосл. молодежи Смоленской обл. 9 июня из Симферопольской и Крымской епархии в Успенский кафедральный собор принесена для поклонения икона с частицей мощей архиеп. священноисп. Луки Крымского (Войно-Ясенецкого). 15 авг. Церкви возвращена территория смоленского Спасо-Преображенского Авраамиева мон-ря: настоятельские и монашеские кельи, башни Смоленской крепостной стены (Авраамиева и Заалтарная), прясла. 20 авг. дирекция краеведческого музея г. Гагарина передала правосл. общине ключи от юж. придела Благовещенского собора. 31 авг.- 1 сент. состоялся 4-й визит Патриарха Кирилла в Смоленскую епархию. 31 авг. он провел встречу с региональными координаторами и руководителями проектов - победителями грантового конкурса «Православная инициатива», посетил новый культурно-выставочный центр им. Тенишевых в Смоленске, встретился с молодежью города и области в Смоленском гос. ун-те. 1 сент. после литургии в Успенском кафедральном соборе Патриарх совершил молебен перед началом нового учебного года. 14 сент. в Смоленске освящена ц. во имя благоверных князей страстотерпцев Бориса и Глеба, построенная на Смядыни - месте мученической кончины св. кн. Глеба. 7 окт. началась работа в рамках проекта «Трезвение», подготовленного Смоленской епархией совместно с Управлением Федеральной слубжы РФ по контролю за оборотом наркотиков (ФСКН) по Смоленской обл. 10 окт. состоялось 1-е заседание попечительской комиссии Смоленской епархии, созданной с целью материальной поддержки малоимущих и многодетных семей священнослужителей, священнослужителей-инвалидов, вдов клириков, а также бедных приходов. 20 окт., по окончании реставрационных работ, освящен нижний храм смоленского Спасо-Преображенского Авраамиева муж. мон-ря. 24 окт. на Тихвинском кладбище Смоленска освящен крест на могиле прот. Тимофея Глебова (1874-1951), возобновившего богослужения в смоленском Успенском кафедральном соборе 10 авг. 1941 г. 16-17 нояб. состоялись торжества по случаю предстоящего в 2014 г. 120-летия со времени образования Смоленской общины сестер милосердия Российского об-ва Красного Креста, прошел съезд сестер милосердия, в к-ром приняли участие представители Московской, С.-Петербургской, Архангельской, Саратовской, Минской, Витебской, Гомельской, Калужской и Тульской епархий. 30 дек. Российский союз ветеранов Афганистана передал в дар Смоленской епархии часовню во имя вмч. Георгия Победоносца, освященную в 2009 г. Патриархом Кириллом.

30 янв. 2014 г., в год 700-летия прп. Сергия Радонежского, по благословению Патриарха Кирилла в Смоленскую епархию доставлена частица мощей святого. Она пребывала в алтаре храма во имя Двенадцати апостолов в здании Смоленского ЕУ. После того как была написана ростовая икона прп. Сергия, частицу его мощей поместили в икону, к-рую в течение 2014 г. привозили в благочиния епархии и во все храмы Смоленска. 22 апр. в Вязьме, на месте ожесточенных боев Великой Отечественной войны, освящена часовня в память о защитниках Отечества, умерших от ран, и медицинских работниках, служивших в вяземских госпиталях в военное время. 15-18 мая Смоленскую епархию посетила делегация Польской Православной Церкви во главе с правосл. ординарием Войска Польского еп. Семятычским Георгием (Паньковским). Члены делегации приняли участие в международной научно-практической конференции «Интеграция светского и религиозного образования в российской и международной практике в условиях развития культурно-образовательной среды» и в торжествах по случаю 25-летия со времени возрождения Смоленской ДС. 7 июня в Успенском кафедральном соборе представители Мальтийского ордена передали епархии ковчег с мощами св. Иоанна Предтечи, апостолов Андрея Первозванного, Филиппа, Иакова, свт. Василия Великого, вмч. Георгия, вмц. Варвары, мч. Модеста, мучениц Агнии и Цецилии, свт. Амвросия Медиоланского. 21 июня в рамках празднования 700-летия прп. Сергия Радонежского в вяземском Троицком соборе освящен придел во имя святого. 8 июля в Смоленске освящен новооткрытый Центр помощи многодетным семьям и семьям, попавшим в сложную жизненную ситуацию. 27 сент. освящен верхний храм Преображенского собора Спасо-Преображенского Авраамиева мон-ря и памятник прп. Авраамию Смоленскому. 28-29 окт. проходил Первый смоленский форум Всемирного Русского Народного Собора «Время русский народ собирать» в Смоленске. 15 февр. 2015 г. в Успенский кафедральный собор после 2-летней реставрации в Москве возвращена чудотворная Смоленская икона Божией Матери «Одигитрия». 24 марта в епархии начал действовать Ресурсный центр социального проектирования, цель к-рого - от лица епархии участвовать в президентских и церковных грантовых конкурсах для привлечения средств на реализацию образовательных, социальных и др. программ епархии.

Решением Синода от 5 мая 2015 г. на территории Смоленской обл. образована Смоленская митрополия. Из состава Смоленской епархии выделена Вяземская и Гагаринская епархия в адм. границах Вяземского, Гагаринского, Новодугинского, Сафоновского, Сычёвского, Тёмкинского, Угранского, Холм-Жирковского районов Смоленской обл. Правящему архиерею Смоленской епархии Синод постановил иметь титул «Смоленский и Рославльский». Главой Смоленской митрополии стал еп. Исидор (Тупикин). Епископом Вяземским и Гагаринским избран клирик Смоленской епархии архим. Сергий (Зятьков). 21 мая в Вознесенском кафедральном соборе Ульяновска Патриарх Кирилл возглавил архиерейскую хиротонию архим. Сергия (Зятькова) и возвел Смоленского еп. Исидора в сан митрополита. 26 мая в Смоленском ЕУ с участием Смоленского и Вяземского архиереев впервые прошел совет Смоленской митрополии.

Слово Патриарха Московского и всея Руси Кирилла после освящения памятника равноап. кн. Владимиру в Смоленске. Фотография. 2015 г. Фото: forum.optina.ru2015-й год отмечен рядом юбилейных дат, связанных с почитанием древних рус. святых. 15 мая состоялись торжества, посвященные 900-летию со дня перенесения мощей князей страстотерпцев Бориса и Глеба. 7 июля в Успенский собор привезен ковчег с мощами равноап. кн. Владимира (в 2015 отмечалось 1000-летие со дня его преставления), верующие могли поклониться святыне до вечера 8 июля, затем ковчег перевезли в Вязьму. 6 авг., в память 1000-летия убийства кн. страстотерпца Бориса на р. Альте (ныне на территории Украины), после литургии в Борисоглебской ц. на Смядыни в Смоленске состоялся крестный ход к памятному камню на предполагаемое место убийства св. князя. 29 авг. в рамках торжеств, посвященных 1000-летию преставления равноап. кн. Владимира, по благословению Патриарха Кирилла в Смоленскую митрополию был принесен ковчег с мощами Крестителя Руси и равноап. кнг. Ольги. 29-30 авг. состоялся визит Патриарха Кирилла в Смоленскую митрополию. Он посетил Вяземскую епархию, где в Сычёвском р-не, на истоке р. Днепр, освятил ц. во имя равноап. кн. Владимира в строящемся мон-ре во имя св. князя, а также освятил воды Днепра в часовне у его истока. Посещая Смоленскую епархию, первосвятитель в Смядыни отслужил молебен князьям страстотерпцам Борису и Глебу. 30 авг., после литургии и молебна перед началом учебного года, в Успенском кафедральном соборе Патриарх освятил отреставрированное здание Смоленской духовной консистории, входящее в архитектурный ансамбль Соборного двора. На Владимирской набережной Смоленска предстоятель РПЦ принял участие в программе «У истоков Днепра», посвященной 1000-летию преставления равноап. кн. Владимира. Был открыт и освящен памятник Крестителю Руси.

9 июня 2015 г. по решению Кинота Св. Горы Афон и по благословению Патриарха Кирилла в смоленский Успенский кафедральный собор доставлен ковчег с десницей вмч. Георгия Победоносца. 1 окт. освящен поклонный крест в дер. Буловица Починковского р-на, на родине прп. Зосимы (Верховского). 6 окт. в Успенском кафедральном соборе представители Мальтийского ордена передали епархии ковчег с частицами мощей 12 апостолов. 3 нояб. в Смоленском ЕУ прошло 1-е собрание Ассоциации правосл. педагогов Смоленской обл. 10 нояб. в Смоленскую епархию принесены частицы мощей 6 святых из Ярославской епархии. 8 дек., в день традиц. мероприятий, посвященных памяти архиеп. сщмч. Серафима (Остроумова), в храме-памятнике в честь Воскресения Христова на мемориале «Катынь» состоялось отпевание воинов, погибших в годы Великой Отечественной войны на Смоленщине, а также межрегиональная конференция «Память их в род и род».

6 марта 2016 г. в Успенском кафедральном соборе освящен правый придел в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия». 22 апр. состоялось освящение монашеского корпуса смоленского Троицкого жен. мон-ря. 29 июня освящен «Дом для мамы» в с. Каспля-2 Смоленского р-на, основанный в рамках грантового проекта «Социальное подворье «Мамина дача»» для беременных и женщин с детьми, оказавшихся в трудной жизненной ситуации. 28 сент. освящен храм-памятник во имя вмч. Георгия Победоносца, построенный в г. Рудне по инициативе военнослужащих, представителей др. силовых структур, ветеранов войн в память о воинах-освободителях. 22 окт. для поклонения верующих в Смоленск доставлен ковчег с частицей мощей свт. Феофана Затворника, а также глубоко почитаемая святителем чудотворная икона Божией Матери Казанская Вышенская. Святыни находились в Вознесенском жен. мон-ре до 29 окт. 18 нояб. в культурно-выставочном центре им. Тенишевых в Смоленске по случаю 70-летнего юбилея Патриарха открылась передвижная фотовыставка «Святейший Патриарх Кирилл: служение на Смоленской земле». 15 дек. в Смоленской ДС прошла конференция «Служение Святейшего Патриарха Кирилла на Смоленской земле». 9 марта 2017 г. в Смоленске начало вещание правосл. «Радио «ВЕРА»». 18 апр. создано смоленское отд-ние Международной общественной орг-ции «Императорское Православное палестинское общество», 18 сент. состоялось 1-е организационное собрание членов отд-ния.

По постановлению Синода от 4 мая 2017 г. из Смоленской и Рославльской епархии выделена новообразованная Рославльская и Десногорская епархия, включенная в состав Смоленской митрополии. Правящему архиерею Смоленской епархии Синод постановил иметь титул «Смоленский и Дорогобужский».

4-6 авг. 2017 г. при храме-памятнике в честь Воскресения Христова на мемориале «Катынь» состоялся II правосл. молодежный практикум на тему «Как говорить о своей вере, или Миссия молодежи среди молодежи», организованный по благословению и при участии председателя Синодального отдела по делам молодежи еп. Люберецкого Серафима (Амельченкова). В этом общецерковном форуме приняли участие более 60 молодых людей в возрасте от 16 до 35 лет из разных регионов России, а также из Белоруссии, с Украины, из Литвы.

Патриарший визит в Смоленскую митрополию. Открытие памятника блгв. кн. Владимиру Мономаху. Фотография. 2017 г. Фото: patriarchia.ru30-31 авг. 2017 г. состоялся визит Патриарха Кирилла в Смоленскую епархию в связи с ее 880-летием. 30 авг. он посетил строящийся храмовый комплекс во имя вмч. Георгия Победоносца в г. Ярцеве, где совершил чин малого освящения Георгиевского храма и освятил место под строительство духовно-просветительского центра. 31 авг., после литургии в Успенском кафедральном соборе, Патриарх совершил чин прославления Рославльских пустынножителей, преподобных схимонахов Никиты и Феофана, и молебен перед началом учебного года. Состоялось открытие и освящение памятника блгв. кн. Владимиру Мономаху, который заложил 1-й Успенский собор в Смоленске и, по преданию, принес в город чудотворную икону Божией Матери «Одигитрия». Патриарх посетил фотовыставку, посвященную его служению на Смоленской земле, ознакомился с культурно-просветительским проектом Смоленской епархии, созданным при поддержке администрации Смоленской обл. и международного грантового конкурса «Православная инициатива 2016-2017». Первосвятитель посетил выставку-фотоотчет, посвященную проведенной в 2015-2016 гг. реконструкции живописи пристенных и пристолпных киотов Успенского кафедрального собора, обсудил с губернатором Смоленской обл. и главой Смоленской митрополии вопросы реставрации собора. Патриарху была представлена коллективная монография «Возрожденная святыня. Надвратная Смоленская икона Божией Матери «Одигитрия»» (2017) - совместный проект С. и Д. е., ГосНИИ реставрации, Смоленской ДС и Смоленского обл. краеведческого общества. 6 сент. открыта фотовыставка «Взгляд из XXI века на «Житие и терпение святого Авраамия Смоленского»: впечатления и ассоциации». 19-20 сент. в рамках реализации программы «Духовная связь» в Успенском кафедральном соборе и в соборе во имя вмч. Георгия Победоносца в г. Ярцеве находился доставленный из Казанского кафедрального собора С.-Петербурга ковчег с частью Пояса Пресв. Богородицы. Пребывание святыни в епархии сопровождалось образовательными мероприятиями для молодежи. 6-22 окт. в смоленском культурно-выставочном центре им. Тенишевых демонстрировалась передвижная фотовыставка «Храмы Смоленщины и Беларуси как символы единения братских народов», проводившаяся в рамках одноименного международного культурно-просветительского проекта епархии. 17 нояб. в СПбДА презентована фотовыставка С. и Д. е. «Святейший Патриарх Кирилл: служение на Смоленской земле»; 12 дек. эта выставка открылась в духовно-просветительском центре «Святодуховский» Александро-Невской лавры. В дек. в С. и Д. е. пребывал ковчег с частицами мощей новомучеников и исповедников Церкви Русской, созданный к 100-летию со времени начала эпохи гонений на Русскую Церковь.

2 марта 2018 г. при смоленской ц. во имя прп. Иоанна Лествичника открыт реабилитационный центр для лиц, попавших под влияние сект и нетрадиц. культов. 21 июня состоялось 1-е заседание Совета по образованию С. и Д. е. 3 июля митр. Смоленский Исидор и руководитель территориального управления Росимущества подписали акт приема-передачи Успенского кафедрального собора в собственность епархии. С 6 окт. по 4 нояб. в С. и Д. е. пребывал ковчег с частицей мощей блж. Матроны Московской, принесенный из Элисты. 31 окт.- 3 нояб. в Успенском кафедральном соборе находился ковчег с мощами священноисп. Луки (Войно-Ясенецкого).

30 нояб. 2018 г. в Смоленском гос. ун-те презентована магистерская программа «История Русской Православной Церкви новейшего времени» по направлению «теология». 21 янв. 2019 г. состоялось открытие магистратуры по этому направлению. 18 февр. впервые в воинских частях России открыта кафедра правосл. лит-ры в б-ке воинской части 21555 Смоленского территориального гарнизона. В июне в Успенском кафедральном соборе, храмах Ярцевского, Кардымовского, Духовщинского, Демидовского, Велижского, Руднянского, Смоленского районов пребывал ковчег с частицей Пояса Пресв. Богородицы, принесенный из Казахстанского митрополичьего округа.

В 2019 г. в Москве издана монография митр. Исидора, посвященная жизни и служению еп. Смоленского и Дорогобужского Иоанна (Соколова), в основу к-рой легла диссертация митр. Исидора на соискание ученой степени кандидата богословия, защищенная на кафедре церковной истории МДА в 2018 г. 6 сент. 2019 г. в Смоленской ДС презентован учебно-методический комплект «Православная культура Смоленской земли» (авторы: митр. Исидор, Т. М. Зыбина, И. А. Дидук). 25 сент. открылась фотовыставка «Слово Патриарха: Время больших дел», посвященная 10-летию первосвятительского служения Патриарха Кирилла. 30 окт. прошла церемония перезахоронения останков 559 жертв политических репрессий 30-х гг. XX в., обнаруженных во время проведения поисковой экспедиции летом 2019 г. на территории мемориала «Катынь».

16 февр. 2020 г. в смоленском культурно-выставочном центре им. Тенишевых прошел 1-й Сретенский молодежный бал, посвященный Международному дню правосл. молодежи. 5 апр. митр. Исидор возглавил автомобильный крестный ход с иконой Божией Матери «Одигитрия», сандалиями мч. Меркурия и ковчегом с мощами святых. Процессия сопровождалась колокольным звоном во всех храмах и мон-рях Смоленска; у поклонных крестов, расположенных с 4 сторон города, совершались молитвословия об избавлении от коронавирусной инфекции. Были организованы объезды с иконами и храмовыми святынями населенных пунктов в благочиниях епархии. 16 авг., после долгого перерыва, вызванного реставрацией, возобновились богослужения в смоленском Богоявленском соборе.

3 февр. 2021 г. прошла защита выпускных квалификационных работ 1-го потока студентов, завершивших обучение по магистерской программе «теология» в Смоленском гос. ун-те; митр. Исидор в качестве магистранта защитил работу «Возрождение и развитие системы православного духовного воспитания и образования в Смоленской епархии в условиях интеграции духовного и светского образования России 1988-2008 гг.». 16 февр. магистрам теологии вручены дипломы. 28 июня - 2 июля в Смоленске пребывал ковчег с мощами блгв. кн. Александра Невского.

К окт. 2021 г. в С. и Д. е. работали правосл. гимназия и 67 воскресных школ. Действовали соглашения и договоры о сотрудничестве епархии с региональными подразделениями МЧС, Федеральной службы исполнения наказаний, ФСКН, «Почтой России», Федеральной миграционной службы; также действовали договоры епархии с администрацией Смоленской обл. и рядом региональных ведомств (с Департаментом по социальному развитию, с Главным управлением по делам молодежи и гражданско-патриотическому воспитанию, с Главным управлением спорта и др.); аналогичные соглашения и договоры заключены со Смоленским гос. ун-том, Смоленским филиалом Российского экономического ун-та им. Г. В. Плеханова и др. учебными заведениями; действовал договор о сотрудничестве между администрацией Смоленского р-на и приходами Смоленского благочиния. Смоленский архиерей как ректор Смоленской ДС участвует в работе Совета ректоров вузов Смоленской обл.

Духовное образование

Епископы Смоленские: Мануил Грек (1136/37 - не ранее 1168, до 1180); Константин (упом. 1180); Симеон I (упом. 1197), свт. Игнатий (90-е гг. XII в.- 1205), Лазарь (не ранее 1205 - ок. 1219), Афанасий (хиротонисан до 1226), Иоанн I (XIII в.), Порфирий (XIII в.), Фома (XIII в.), Пахомий (XIII в.), Иоанн II (1335), Евфимий I (упом. в авг. 1345), Феофилакт (1354 - не ранее 1356), Парфений (1364-1370), Даниил (1375-1382), Михаил (нач. 1383-1396), Насон (упом. в апр. 1396), Севастиан (упом. 15 нояб. 1415), Герасим (до 1433, впосл. митрополит всея Руси), Мисаил (упом. с 1454, до 1474, впосл. митрополит Киевский), Иоаким (упом. 1475, 1490), Иосиф I (Болгаринович) (упом. в 1494, с 30 мая 1498 одновременно занимал Киевскую кафедру, до 1502), Иосиф II (Солтан) (наречен на кафедру в 1502, с 1509 одновременно занимал Киевскую кафедру (наречен на нее в 1507), до 1509), Варсонофий (1509-1514, лишен сана вел. кн. Московским Василием III Иоанновичем), Иосиф III (1515-1532), Савва (Слепушкин; 1536 - до 1538); епископы Смоленские и Брянские: Гурий (Черлёного Заболоцкий; 16 марта 1539-1555/56; оставил кафедру до 17 марта 1556, † после 1556), Симеон (17 марта 1556-1567), Феофил (1568), Сильвестр (упом. с 1572, с 1589 архиепископ); архиепископы Смоленские и Брянские: Феодосий (не позднее 1592-1604/06), Сергий (1608-1611 - в Российском царстве, в 1621-1623 - в Речи Посполитой (вероятно, принял унию)); архиепископы Смоленские и Черниговские в составе Киевской и Галицкой митрополии: Исаия (Копинский; упом. как архиепископ Смоленский, Черниговский и всего Севера в 1628, не позднее 20 июля 1631 - митрополит Киевский и Галицкий); епископ Полоцкий и Смоленский (Белорусский) Каллист (Дорофеевич-Риторайский; июнь 1657-1661), Смоленские архиереи в составе Московского Патриархата и в ведении Святейшего Синода: архиеп. Филарет (1657/58-1671), архиеп. Варсонофий (Чертков-Еропкин; 9 апр. 1671 - март 1676, поставлен во митрополита Сарского и Подонского), митр. свт. Симеон (Милюков; 9 апр. 1676, до 1 сент. 1681 архиепископ, с 10 февр. 1696 - на покое в Троице-Сергиевом мон-ре, † 4 янв. 1699), митр. Сильвестр (Черницкий; 26 марта 1699-1704), митр. Сильвестр (Крайский; сент. 1707-1712), митр. Дорофей (Короткевич; 1712 - 3 июня 1718), митр. Сильвестр (Холмский; 5 марта 1719 - 3 марта 1720), митр. Варлаам (Коссовский; 3 марта 1720 - 24 мая 1721), архиеп. Филофей Грек (13 февр. 1722-1727), еп. Гедеон (Вишневский; 19 июня 1728 - 2 февр. 1761), еп. Парфений (Сопковский; 7 марта 1761 - 7 марта 1795), еп. Димитрий (Устимович; 1 мая 1795 - 26 мая 1805), еп. Серафим (Глаголевский; 7 июля 1805 - 7 февр. 1812), еп. Ириней (Фальковский; 7 февр. 1812 - 6 июля 1813), еп. Иоасаф (Сретенский; 6 июля 1813 - 7 июля 1821), еп. Иосиф (Величковский; 3 июля 1821 - 17 февр. 1834), архиеп. Тимофей (Кетлеров; 24 февр. 1834 - 16 мая 1859, до 26 авг. 1856 в сане епископа), еп. Антоний (Амфитеатров; 31 окт. 1859 - 9 нояб. 1866), еп. Иоанн (Соколов; 9 нояб. 1866 - 17 марта 1869), еп. Серафим (Протопопов; 4 апр. 1869 - 2 окт. 1874), еп. Иосиф (Дроздов; 7 дек. 1874 - 28 сент. 1881), еп. Нестор (Метаниев; 31 окт. 1881 - 16 дек. 1889), еп. Гурий (Охотин; 21 янв. 1890 - 27 янв. 1896), еп. Никанор (Каменский; 10 февр. 1896 - 2 янв. 1899), еп. Митрофан (Невский; 2 янв.- 23 мая 1899), еп. Петр (Другов; 30 мая 1899 - 15 февр. 1908), архиеп. Феодосий (Феодосиев; 15 февр. 1908 - 1919, до Пасхи 1918 в сане епископа), Вяземский еп. Павел (Ивановский; 1919, в. у.), Аляскинский еп. Филипп (Ставицкий; 1919 - 28 авг. 1919, в. у.), архиеп. Евсевий (Никольский; кон. 1919 - февр. 1920, в. у.), еп. Филипп (Ставицкий; окт. 1920 - май 1922, 9 окт. 1923 - 13 июня 1928 (с перерывами)), еп. Валериан (Рудич; 16 окт. 1923 - 1924, с 16 окт. 1923 по 4 (13?) марта 1924 в. у. как епископ Проскуровский), Поречский (Бельский и Демидовский) еп. Иларион (Бельский; июнь 1925 - 5 февр. 1927, в. у.), архиеп. сщмч. Серафим (Остроумов; 1 нояб. 1927 - 11 нояб. 1936), Вяземский архиеп. Модест (Никитин; нояб. 1936 - 29 окт. 1937, в. у.), еп. Стефан (Севбо; 3 марта 1942 - авг. 1943), архиеп. Калининский и Смоленский Василий (Ратмиров; окт. 1943 - 4 сент. 1944), еп. Сергий (Смирнов; 19 нояб. 1944 - 5 апр. 1955, с 1 февр. 1955 епархией не управлял по болезни), еп. Михаил (Чуб; 1 февр. 1955 - 5 марта 1959, до 5 апр. 1955 в. у. как епископ Вяземский, с 15 авг. 1957 управлял Смоленской епархией в сане епископа Берлинского и Германского), еп. Иннокентий (Сокаль; 10 мая 1959 - 15 окт. 1964), Волоколамский еп. Питирим (Нечаев; 23 окт. 1964 - 12 февр. 1965, в. у.), еп. Антоний (Вакарик; 12 февр. 1965 - 7 окт. 1967), Крутицкий митр. Пимен (Извеков; окт. 1967, в. у.), еп. Гедеон (Докукин; 22 окт. 1967 - 2 февр. 1972), архиеп. Феодосий (Процюк; 2 февр. 1972 - 26 дек. 1984, до 7 сент. 1977 в сане епископа), митр. Кирилл (Гундяев; 26 дек. 1984 - 31 марта 2009, до 25 февр. 1991 в сане архиепископа, после избрания Патриархом Московским и всея Руси 27 янв. 2009 продолжал временно управлять Смоленской епархией), еп. Феофилакт (Курьянов; 31 марта 2009 - 22 марта 2011), еп. Пантелеимон (Шатов; 22 марта 2011 - 12 марта 2013), митр. Исидор (Тупикин; с 12 марта 2013; до 21 мая 2015 в сане епископа).

Авраамиев смоленский в честь Положения ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне мужской монастырь (Спасо-Преображенский, в Смоленске; основан в кон. XII - нач. XIII в., первоначально именовался Богородицким по 1-му храму, построенному в обители в честь Положения ризы Пресв. Богородицы, как Авраамиев известен с 1513, разорен поляками в 1611 и обращен в католич. доминиканский училищный мон-рь, упразднен в 1634, возобновлен как православный в 1654, после постройки в нем Преображенской ц. в 1755 (1765?) получил совр. название, закрыт в 1918, возобновлен в 2001), Вознесенский (женский, в Смоленске; основан во 2-й пол. XVII в. (не позднее 1670), разграблен и сожжен французами в 1812, возобновлен в 1813, закрыт в 1929, возрожден в 2004), Герасимов Болдинский во имя Св. Троицы (мужской, в дер. Болдино Дорогобужского р-на; основан в 1530, с 10-х гг. XVII в. принадлежал иезуитам, после изгнания польско-литов. интервентов в 1655 возобновлен, закрыт в 1920, возобновлен в 1991), во имя св. Иоанна Предтечи (женский, в Вязьме; основан как мужской в 1542, в 1610-1612 разграблен и сожжен польск. войсками, возрожден в 1620, разорен французами в 1812, возрожден в кон. 20-х гг. XIX в., закрыт в 1918 (храмы действовали как приходские до 1929), возобновлен в 1990, обращен в женский в 1995), Преображенский (мужской, в Рославле; основан не ранее 1560 (существовал к 1586), в 1611 сожжен поляками, возобновлен в 1632, упразднен в кон. XVIII в., возобновлен в 1804, закрыт в 1929, возобновлен постановлением Синода от 28 дек. 1996), во имя вмч. Димитрия Солунского (женский, в Дорогобуже; основан как мужской не позднее 1585, прекратил существование в 1-й пол. XVII в., возобновлен как женский в 1998), Троицкий (женский, в Смоленске; основан как мужской до нач. XVI в. (вероятно, к кон. XII в.), под Смоленском на р. Кловке; после 1654 г. возобновлен в центре Смоленска в здания бернардинского католич. костела, официально закрыт в 1925, богослужения продолжались до 1934, возобновлен как женский в 2008), Спасо-Богородицкий Одигитриевский (женский, в дер. Мартюхи Вяземского р-на; открыт по постановлению Синода от 24 июля 2014), Свято-Владимирский на истоке Днепра (мужской, близ дер. Дудкино Сычёвского р-на; открыт по постановлению Синода от 16 апр. 2016), Новоордынская Поречская Богородице-Рождественская пуст. (мон-рь) (мужская, в дер. Бакланово Демидовского р-на; основана в 2020). Недействующие. Смядынский во имя князей страстотерпцев Бориса и Глеба (мужской, на р. Смядыни, пригородный (ныне в черте Смоленска); основан, вероятно, в нач. XII в. (1-е упом. под 1138 г.), находился под патронатом смоленских князей, Борисоглебский собор 1145 г., прекратил существование не ранее XVII в.), Петровский (мужской; располагался в Заднепровье, на правом берегу р. Городянки (ныне в черте Смоленска); вероятно, возник в кон. XII в. на месте загородного двора Смоленского князя, где в сер. XII в. был возведен каменный храм во имя апостолов Петра и Павла, прекратил существование не ранее нач. XVII в.), Смядынский Михаило-Архангельский (мужской, в Смоленске; основан на месте загородной резиденции смоленских князей, существовавшей с XII в., каменный храм во имя арх. Михаила 1180-1197, мон-рь основан не позднее нач. XVII в., разорен во время осады Смоленска в 1609 и превращен в католич. церковь), Духов (мужской, в черте совр. Смоленска, на левом берегу Днепра, возле дер. Шейновки; упом. с нач. XVI в., археологически выявлен каменный собор кон. XVI в., разорен польскими войсками в Смутное время), Троицкий (мужской, пригородный, на р. Кловке, к западу от Смоленска (ныне в черте города); монастырский каменный собор 90-х гг. ХII в., мон-рь разорен в Смутное время), Крестовоздвиженский (мужской, пригородный, в Заднепровье, ныне в черте Смоленска; существовал к кон. XII в., дальнейшая история неизвестна), Спасский (мужской, близ бывш. дер. Чернушек Смоленского у. и губ., ныне в черте Смоленска; упом. в 1197, монастырский собор рубежа XII и ХIII вв., разорен при осаде Смоленска в 1609), Константино-Еленинский (Еленский, в Смоленске, к востоку от Архиепископской слободы на Рачевке; упом. в нач. XVII в., вероятно, был основан в домонг. время, археологически выявлены остатки каменного храма кон. XII - нач. XIII в.), Успенский на Селище (мужской, в с. Богородицком (ныне деревня Смоленского р-на); основан не позднее кон. XII - нач. XIII в., прекратил существование до нач. XVII в.), Ризоположенский (мужской, в Смоленске, вероятно, в вост. части Рачевского предместья; основан еп. свт. Игнатием в нач. XIII в., в XIV-XV вв. на месте мон-ря было кладбище), Отроч (мужской, в Смоленске или его окрестностях; упом. в нач. XIII в., по предположению В. В. Зверинского, может быть Смядынским Борисоглебским мон-рем, который назывался также «Втомычий»), Богородице-Рождественский Сергиев Свириколуцкий или Свирколуцкий (мужской, в бывш. с. Свириколучье Дорогобужского у. (ныне на территории Кардымовского р-на); основан в 1-й пол. XVI в., упразднен в 1803), Спасский Преображенский Верхний (мужской, в Вязьме; основан до 1404, упом. в кон. XVI в., вероятно, разорен в Смутное время), Феодоровский (мужской, ныне дер. Фёдоровское Вяземского р-на Смоленской обл.; упом. с кон. XVI в., упразднен не позднее сер. XVII в.), Баскаков (мужской, в с. Баскакове (ныне Гагаринского р-на); основан в XVI в. (?)), время прекращения существования неизв.), Илиинский (женский, в Вязьме; основан не позднее нач. XVII в., упразднен в 1764), Печерский (мужской, в Смоленске, у подножия Печерской горы в Заднепровье; упом. в нач. XVII в.), Пятницкий (располагался в пределах Пятницкого конца Смоленска; время возникновения и упразднения неизвестно, упом. в нач. XVII в.), Николаевский Красногородский (мужской, близ г. Красный (ныне поселок Краснинского р-на); упом. в 40-х гг. XVII в.), Бизюков Крестовоздвиженский (мужской, в с. Бизюкове (ныне деревня Дорогобужского р-на); основан в 1-й пол. XVII в. (вероятно, ок. 1621), до 1654 ставропигия К-польского патриарха (фактически мон-рем управлял Киевский митрополит), с 1654 в ведении Московского патриарха, ставропигия утверждена патриаршей грамотой 1689, в 1711 подчинен Смоленской епархии, с 1717 вновь ставропигиальный (этот статус подтвержден Синодом в 1723), упразднен в 1803), Аркадиевский (в Вязьме; основан как мужской во 2-й пол. XVII в., в нач. XVIII в. пришел в запустение и был упразднен, в 1780 возобновлен как жен. община насельницами упраздненного вяземского Илиинского мон-ря, община преобразована в жен. мон-рь в 1832, закрыт в 1919), Казанский (мужской, близ Сычёвки; основан в 1864, закрыт после 1917), Воскресенская жен. община (в Сычёвке; основана в 1903, закрыта после 1917), во имя свт. Николая (женский, «в пустоши Лукино, село Троицкое тож, Вяземского уезда» (ныне окрестности дер. Минино Новодугинского р-на); основан как Свято-Троицкая жен. община в 1901, преобразована в одноименный монастырь в 1907 (ЦВед. 1907. № 33. С. 303), в 1913 преобразован в Николаевский жен. мон-рь, закрыт после 1917), Троице-Сергиевская женская община (близ Сычёвки; учреждена в 1906 (ЦВед. 1906. № 13/14. С. 164; Денисов. С. 781), закрыта после 1917), Ризположенская Алексеевская жен. община (в Вяземском у.; основана в 1911, утверждена в 1912, закрыта после 1917).